現代社會提倡個性，主張自我。然而莊子告訴我們，站在個人的立場上看待事物，未必能認清全貌。他讓我們放下己見，看清本質，使自己的人生更有效率。那麼我們怎樣才能不被外物所左右，清楚地看待自己呢？
莊子的《齊物論》的最後，莊子現身說法，他說，在夜裏麵，他夢見自己變成了一隻蝴蝶。這個夢是那麼真實，我感覺那個時候，我就是一隻蝴蝶，根本就不知道我是莊周。可是突然之間，我醒了。我非常吃驚，我怎麼不是蝴蝶了？怎麼突然變成了一個人了呢？然後莊子就發出了一個疑問。
不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？（《莊子·齊物論》）
這一問真是石破天驚，如果我們每個人都能夠這樣問一問自己，我們真的可以超越很多東西。這個問是什麼意思？就是莊子很懷疑，我這麼一個活生生的人，夢見自己變成了一隻蝴蝶。到底剛才是夢境，還是此時是夢境？如果剛才是夢境，那就是莊周夢見自己成了蝴蝶了，如果此時是夢境，那就是蝴蝶夢見變成莊周了。到底哪個是真實的？莊子說。
周與蝴蝶，則必有分矣，此之謂物化。（《莊子·齊物論》）
這兩者總是有區別的，這個區別就叫物化。物化，就是人可以化為物，物也可以化為人，物我之間可以不斷地融合、不斷地變化。莊子一再要我們不被外物牽引，不要被世俗牽著鼻子走，要保持自己獨特的自然本性，但是，莊子也發現了，堅持自己有時候會變成固執己見、固步自封。所以，莊子不僅告訴我們要防止被外物控製，還提醒我們，最容易約束我們的恰恰是我們自己。
我聽過這樣一個故事，某單位領導在為自己單位圈圍牆的時候，與臨近的單位發生了爭執，他非常強硬，使盡了各種手段，終於使圍牆向對方那邊擴張了一米。他覺得很自豪，你看我為我的單位爭了利益。可是非常具有諷刺意味的是，圍牆剛剛圍好，上級領導一紙調令，把他調到對方的單位去當領導了。我說這個上級領導太有幽默感了，也可能是對他進行教育，走到圍牆的那一邊，我想這個單位的領導一定會恍然大悟的。
講到這，我可以講一講蘇東坡的一首詞，叫《臨江仙》。
夜飲東坡醒複醉，歸來仿佛三更。
家童鼻息已雷鳴，敲門都不應，倚杖聽江聲。
長恨此身非我有，何時忘卻營營。
夜闌風靜彀紋平，小舟從此逝，江海寄餘生。
這首詞寫到蘇東坡和朋友喝酒，喝得很晚，回來的時候都已經三更了。回到家裏，家人已經睡著了，敲門，沒人聽得見。然後他回過身來，麵對著長江，聽著江水波濤之聲。就在一瞬間，他一下子頓悟了自己和這個世界之間的關係。
長恨此身非我有，何時忘卻營營。
你以為你的身體就是你的嗎？不要蠅營狗苟、不要爭名奪利、不要孜孜以求、不需要那麼執著。
生活在競爭激烈的現代社會，人們經常被世俗名利這些外在的觀念所累。而莊子認為，隻有擺脫這些外在的評價標準，才能不被潮流所左右，真正地認清自己。那麼莊子是如何逍遙自在、灑脫出世的呢？他又是怎樣看待名利和生死的呢？
莊子哲學一個重要的價值，就是“專在破執”，就是專門要破除我們心中的種種迷惘固。破了執，我們才能悟。那麼莊子要破我們的什麼樣的執呢？
予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！（《莊子·齊物論》）
我怎麼知道，喜歡活著不是一個錯誤的想法呢？我怎麼知道，一個人害怕死亡，是不是就像一個年輕人和家裏人鬧了一點意見，離家出走，不願意回去一樣呢？在這個比喻裏，莊子把死看成是我們的故鄉，所以中國人有時候說死也叫回老家，這種說法是跟莊子有關的。莊子接著感慨。
予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！（《莊子·齊物論》）
我怎麼知道，那些死去的人不在世界的那一邊，後悔他當初一定要追求長生呢？莊子是什麼意思啊？就是死不一定比活著差，活著不一定比死了好，所以不要執著於生。莊子最大的破，就是破了我們的生死執。
當然莊子還破了我們的貪欲執。人身上總有很多貪欲，在莊子看來，這些貪欲真的都是沒有必要的，是不值得我們去堅持的。他講了一個例子，春秋時期有一個美人叫麗姬，麗姬被抓去做晉獻公的新娘。這個小姑娘離開她自己原先生活的地方，哭得涕泣沾襟。可是等到她到了晉國以後，她發現與晉獻公一起睡的是方正而又安適的床，吃的是美味佳肴。她後悔了，我當時哭得真可笑。所以莊子下麵接著講。
夢飲酒者，旦而哭泣。夢哭泣者，旦而田獵。
夢中在喝酒的人，天亮了，你碰到的現實是什麼呢？可能是讓你很痛苦的哭泣。夢中在哭泣的人，一覺醒來以後，可能發現你根本沒有什麼悲傷之事。你今天是要出去打獵，是要出去玩。人生不就是一場大夢嗎？所以方其夢也，不知其夢也，覺而後知其夢也。