而已反其真，而我猶為人猗！
你已經返歸本真了，你已經回到自己原先的那個樣子了，可是我們還是人哪！麵對死者，孟子反和子琴張不是表現出悲哀，而是羨慕。你看你多好，你已經死了，可是我們還要做人，我們多慘。而子貢聽了以後就不理解，走到他們的跟前跟他們講，我冒昧地向二位請教請教，你們對著死人的屍體唱歌，這不合乎禮儀吧？孟子反和子琴張兩個人也不看子貢，他們互相看了一看，笑了笑，很不屑一顧地說，這種人哪裏懂得什麼“禮”啊！他哪裏知道“禮”的真實含意啊！子貢麼在這個地方顯然是受到了奚落，心情也不好，回來以後，就把他所見到的情況告訴孔子。孔子告訴子貢說，你碰到的這兩個人，可不是一般人，他們的思想和我們不一樣，他們以生為附贅縣疣，以死為決肒潰癰。
他們把人的生命看作是人身上長出的多餘的瘤子一樣，而把死亡看成是瘤子終於潰爛了，終於可以治好了。像這樣的人，他們怎麼會在乎生死的不同呢？他們麵對死亡表現出羨慕，那太正常了。
子桑戶、孟子反、子琴張三人……相與友。莫然有間而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！”子貢趨而進曰：“敢問臨屍而歌，禮乎？”二人相視而笑曰：“是惡知禮意？”子貢反，以告孔子……孔子曰：“……彼以生為附贅縣疣，以死為決肒潰癰。夫若然者，又惡知死生先後之所在？”（《莊子·大宗師》）
在《大宗師》裏麵，莊子還講了一個很類似的故事。他說有一個叫子祀的人，和子輿、子犁、子來在一起交談，他們希望能找到朋友。那麼什麼樣的人才能跟他們做朋友呢？如果誰能夠把無當做頭，把生當做脊柱，把死當做尾巴，我們就可以和他交朋友了。這句話的意思就是生是無和尾中間的脊椎，就是生死存亡渾為一體的意思。這四個人相視而笑，莫逆於心，他們都能夠做到這一點的，於是這四個人就做了好朋友。
不久子來生病了，在彌留之際，子來的妻子兒女都圍在床前哭泣。子犁跑去探望，看到一家人都圍在這一個快要死的人身邊哭泣。他就很生氣，大生地斥責他們，走開，不要驚擾他由生到死的變化。他現在由生向死轉變，這是一個非常重要的一個過程。你們在旁邊哭，不是打擾他了嗎？他把家人都趕走了之後，子犁就靠著門跟子來說，偉大的造物主要把你變成什麼呢？他以前把你變成人，現在你就要死了，他想把你變成什麼呢？他要把你變成老鼠的肝髒嗎？要把你變成小蟲子的臂膀嗎？我們看，誰能夠對一個彌留之際的人說這樣的話？這不太不尊重別人了嗎？可是子犁就這樣跟子來說話，而子來在臨死之前，覺得有一個知音在身邊跟他講這樣通達的話，他也很高興，他自己是怎麼說的呢？他說父母對於子女，無論東西南北，隻要吩咐，子女一定會聽從。同樣，大自然對於人而言，就是人的父母。大自然讓我怎麼樣，我就怎麼樣。大自然讓我活，我就活了一回，現在大自然讓我靠攏死亡，那我也就一定老老實實地聽從。子來講到這個地方，講了一段特別有詩意的話。
大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。（《莊子·大宗師》）
大地你賦予我形體，用生命來讓我勞苦，用衰老來讓我休息，最後你又用死亡，來讓我安息。這就是善待我生的大地，也是善待我死的大地啊。這樣一段話，在莊子的著作裏麵出現了兩次，實際上這是莊子發自內心的對大地的讚歌。他感謝大地之母給我們生命，也感謝大地之母給我們死亡。大地之母給我們生命的時候，使我們生如夏花之絢爛，大地之母給我們死亡的時候，又讓我們死如秋葉之靜美。
子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻。孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！”四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。
……俄而子來有病，喘喘然將死。其妻子環而泣之。子犁往問之，曰：“叱，避！無怛化！”倚其戶與之語曰：“偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？”子來曰：“父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人不翅於父母。彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”
（《莊子·大宗師》）
上麵我們簡單地講述了莊子對待生死的態度。這種態度可以使我們以一種達觀而又優雅的風度死亡。實際上，我們知道一個人在麵對死亡時候的表現，是他人格境界的最後一個證明。莊子描寫老聃的死、子桑戶的死、子來的死，我們看看這些人在麵對死亡的時候，如此從容，這就是一種死亡的姿態。在死亡到來的時候，他們表現出來的這種從容，就是人的尊嚴。
那麼莊子描述了這麼多人的死亡，莊子自己又是如何麵對自己的死亡呢？莊子在自己的死亡到來的時候，他的表現又如何呢？