我們有一個成語叫“視死如歸”，是莊子給我們創造的，還有一個成語叫“人生如夢”，也出自莊子的思想。他說我怎麼知道貪戀活在世上不是困惑呢？我又怎麼知道厭惡死亡不是像年輕人流浪他鄉還不知回歸一樣呢？我又怎麼知道那些死去的人不會後悔當初的求生呢？睡夢裏飲酒作樂的人，天亮醒來後很可能痛哭飲泣。睡夢中痛哭飲泣的人，天亮醒來後又可能在歡快地逐圍打獵。正當他在做夢的時候，他並不知道自己是在做夢。
予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！夢飲酒者，旦而哭泣。夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也。（《莊子·齊物論》）”
人隻有經過一場大覺才能知道他自身乃是一場大夢。
他豈隻是為我們創造了兩個成語？莊子給我們建立了一種生死觀。讓我們含笑麵對死亡，讓我們能夠在死神的麵前，保持瀟灑的風度和英雄的氣概。“視死如歸”就是這樣一種態度，有這樣的態度，我們很瀟灑。而“人生如夢”乃是一種認識，有這樣的認識，我們很深刻。它們體現了我們的笑對死亡的風度，也顯示了我們的洞徹人生的智慧。德國浪漫主義詩人諾瓦利斯曾經說過一句很好的話。
哲學，就是懷著永恒的鄉愁尋找家園。
我們在教科書上所看到哲學的定義太枯燥。但是諾瓦利斯說得好，什麼叫哲學？哲學，就是懷著永恒的鄉愁去尋找家園。用這樣的話看莊子哲學太好了。莊子的哲學就是對失去的家園的懷念，這個家園就是遠古的文化，就是遠古的社會，就是遠古的生活方式。這些都過去了，都不存在了，我們隻能夠眺望著遠古。同時，這個家園也是人生的終點死亡。
到了暮年的莊子滿懷著人生的倦意，時時眺望著故鄉，計算著回歸的日子。在他看來，人間世界不過就是一次旅行。可是他旅行到了我們這個人間世界以後，他發現這個世界是那麼貧乏，那麼混亂，充滿苦難而且還充滿罪惡。沒有詩意，沒有色彩。用他自己的話來說，他在自己一生裏給我們寫下的十萬言，都是謬悠之說，荒唐之言，無端崖之詞。（《莊子·天下》）
為什麼你在人間要寫下這些謬悠之說？要寫下這樣的荒唐之言？要寫下這麼多無邊無際的無端雅之詞呢？莊子說這是為了窮年，打發無聊的時光。人生太無聊，太乏味，太沒有詩意，那麼我們居住在人間不是太沒有意義嗎？那好，我就寫下這一些謬悠之說，荒唐之言。
我們理解了莊子的這樣一個心態之後，我們就知道當他的老妻死了之後，他為什麼擊缶而歌了。因為他要敲著瓦盆，唱著歌，送他的妻子回到故鄉了。這個妻子來到人間，受了那麼多苦，目睹了那麼多罪惡，現在終於可以回家了。妻子去世以後，隻剩下莊子一個人了，他也肯定更加無聊，更加的落魄。然後我們才能夠明白，莊子為什麼會寫下那樣的話。
而已反其真，而我猶為人猗！（《莊子·大宗師》）
你已經回歸故鄉了，而我還得要在這一個無聊的人間繼續漂泊。這是莊子對人間滿懷倦意的流露。他確實很疲倦了，他已經不勝鄉愁了。
好在就像莊子自己所講的，大地之母總是仁慈的，她會接納所有的人，她在讓我們的一生受盡勞累之後，最後會用死亡來擁抱我們。那麼我們來看一看，莊子如何麵對自己的死亡？這是真正的哲人之死。法國思想家蒙田也對哲學下過一個定義，他說。
哲學就是學會死亡。
哲學就是學會死，那麼哲人，就是給我們一個最為美麗的死亡姿勢，從而讓看起來麵目猙獰的死亡，也能充滿魅力。
五十年時光荏苒，智慧的莊子也已經滿臉的滄桑，垂垂老矣了。晚年的莊子經曆了喪妻之痛，生活依然非常貧窮，但卻始終逍遙快活。那麼莊子是如何看淡死亡的？
當死亡來臨之時，莊子自己又是怎麼表現的呢？
《列禦寇》裏麵就講到，莊子快要死的時候，弟子圍繞在他的病榻前，在商量用很多的東西作為陪葬。這很有意思，這些弟子們當著老師的麵，在商量老師死了要拿很多東西陪葬，這是很忌諱的話題，我們今天都不說。但是在莊子的麵前，百無禁忌，弟子們可以說。莊子說你們不要這樣，我不需要這些陪葬。