第二章名畫名作2-3
唐書畫潤格
迄今為止，已經出版的美術史著作，都沒有接觸書畫價格問題，我在這裏不得不做一個簡單交代。就社會發展而論，經濟是杠杆，書畫發展的動力是經濟。說白了就是書畫能賣錢，所以才有人弄書畫。封建時代，人們拚命去讀書，是因為“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。書畫雖然沒有做官那麼大的誘惑力，但價格不菲也具有不小的吸引力。
唐代處在我國封建社會的“黃金時代”，不僅經濟繁榮，文化昌盛，文學藝術也高度發展，尤其是佛教藝術，達到封建時代的最高峰。其中一個重要原因是，唐代商品經濟有較大發展，藝術品價格不菲，促使更多的人從事藝術創作。彼此間的激烈競爭又促進藝術質量的提高。書法是唐代文人參加科舉的必備條件之一，所以有更大的發展。書畫作為商品在社會上流通，南北朝時已較普遍，貨幣作用越來越大，誠如西晉魯褒《錢神論》所雲：“錢無翼而飛，無足而走。錢多者處前，錢少者處後。處前者為君長，處後者為臣仆。”錢可使人“無德而尊，無勢而熱。危可使安，死可使活，貴可使賤，生可使殺。是故忿爭非錢不勝，幽滯非錢不拔，怨仇非錢不解，令問非錢不發。”總之，錢能通神，“謂為神物”。
唐代書法價格之高，令人瞠目。如李邕為朋友或寺觀書寫碑頌之類，獲財巨萬。韓愈撰《平淮西碑》，唐憲宗以石本賜韓宏，宏寄絹五百匹。正如劉禹錫《祭韓吏部文》所雲：“三十餘年，聲名塞天。公鼎侯碑，誌隧表阡，一字之價，輦金如山。”。典型的例子如白居易為好朋友元稹寫墓誌銘所得潤筆，其價之高，難以想像。據白居易《修香山寺記》，說他與元稹為生死之交，元稹病危時，“以墓誌文見托。”死後，家人遵囑將輿馬、綾帛及銀鞍、玉帶之物，價當六七十萬，為謝文之贄。白居易念二人一生情分，不肯接受這樣豐厚的謝禮，但元家執意要送，往返再三，訖不得已，白居易隻好收下，既而轉贈香山寺，香山寺住持用這筆錢，將整個香山寺修複一新。書碑價格之高，可想而知。更有甚者，皇甫湜為裴度作《福先寺碑》，度贈以車馬繒彩甚厚，湜居然嫌少，大怒曰：“碑三千，字三嫌，何遇我薄邪!”裴度無奈，“笑酬以絹九千匹”了結此事。
繪畫自東漢靈帝光和元年(178)被列入最高學府“鴻都門學”必修課後，畫家和繪畫的地位迅速提高，再經南北朝的發展，特別是帝王畫家和文人畫家出現，繪畫的身價已今非昔比。唐建國後，數次舉行大規模的圖繪功臣的活動和道教佛教繪畫活動，刺激了繪畫飛速發展。自唐始設立畫院，雖不完備，但意義重大，表明宮廷畫家有組織鑒賞收藏書畫形成風氣，皇家刻意搜求書畫，“或有進獻以獲官爵，或有搜訪以獲錫齎。”如開元中有商胡穆聿不僅自己向朝廷獻書畫，還舉報了藏書畫之家，以此直遂集賢。肅宗至德中即公元758年前後，白身受金吾長史，改名詳。潘淑善也因獻書畫拜官。遼東人王昌，括州人葉豐，長安人田穎，洛陽人杜福、劉翌，河內人齊光，則四處為朝廷收購書畫。又朝廷命侍禦史集賢直學士史維則充當搜求書畫的專使，博訪圖書(即書畫)，懸以爵賞，所獲不少。皇家之外，私人收藏亦形成風氣，有名的如韓愈、裴度、李德裕等都是收藏大家，“自號圖書漢字府”。出身於三代宰相世家的張彥遠，“自弱年，鳩集遺失，鑒玩裝理，晝夜精勤。每獲一卷、遇一幅，必孜孜葺綴，竟日寶玩。”甚至節衣縮食，典當衣物，妻子僮仆竊竊恥笑。任何商品，隻有購銷兩旺才能發展，書畫也不例外。購銷兩旺的前提是社會需求。唐代社會對書畫的需求空前興盛，主要表現在用途廣泛，其中對佛畫的需求更甚。白居易《畫彌勒上升幀讚並序》雲：“設法供，舍淨財。”不惜血本，為自己或親人求神佛保佑。
遠離塵世的佛門，也不能完全擺脫金錢的誘惑。畫佛畫，做功德，照理說不該與金錢有瓜葛，其實不然。唐代佛畫價格之高，也是很驚人的。我們還是先舉白居易為例，《畫西方幀記》說：“白居易當衰暮之年，中風痹之疾，乃舍錢三萬，命工人杜敬按阿彌陀、無量壽二經，畫西方世界一部。高九尺，廣丈有三尺。阿彌陀佛居中央，觀音、大勢至、左右天人瞻仰，眷屬圍繞，樓台伎樂、水府花鳥，七寶嚴飾，五彩彰施，爛爛煌煌，功德成就。”。三萬是什麼概念?按開元年間官俸計算，一品年俸是三十一千(其中月俸八千，食料一千八百，防閣一十五千，雜用一千文)；二品二十四千(其中月俸六千，食料一千五百，防閣一十五千，雜用一千文)；三品十七千(其中月俸五千，食料一千一百，防閣一十千，雜用九百文)。無論白居易屬於哪一品，為了畫這幅佛畫，他都需要拿出自己的數月的官俸。況且白居易所處的晚唐時期，還拿不到開元時期的官俸。一幅佛畫的價格之高，非一般人所能承受。正因為繪畫有高利可圖，所以才引來很多文人去做畫家。記入畫史的如閻立德、閻立本、薛稷、張萱、李思訓、李昭道、王維、吳道子、張藻、周昉、韓杍部、孫位等。白居易的宗兄白昊也是著名畫家，《畫雕讚並序》雲：“壽安令白昊，予宗兄也，得丹青之妙，傳寫之要。長慶元年(821)以畫雕貺予，予愛之，因題讚雲。”
我們再從唐代現實生活來看當時的繪畫價格。開成四年(839)八月(陰曆)日本高僧圓仁來唐求法，從揚州繞道山西五台山，後再至長安，在中國滯留九年零十個月。會昌滅法後，幾經周折回到日本。在唐求法期間，他曾請中國畫師為他繪製佛像。他回國後撰寫的《入唐求法巡禮行記》，其中詳細記載了他與中國畫師商量繪製佛像的價格。我們先將書中的材料引述如下：
開成五年(840)十二月二十日，令永昌坊王惠畫金剛界大曼荼羅四幅(卷三)。
開成六年四月十五日，晚間博士王惠來，畫幀工錢商量定了，五十貫錢作五幅幀。就是說每一幅的工錢是十貫文。按每貫百文計，一幅佛畫的工錢是一千文。
四月三十日黃昏，畫金剛界曼荼羅工錢商量定：除畫絹外，六千文。
五月三日，始畫金剛九會曼荼羅幀五幅，除絹外，六千文是工錢也。平均每幅價錢一千二百文。
為了使讀者具體理解一幅畫的實際價格，我們將其與當時的糧價、官俸、農民賣苦力的報酬做一比較。先看糧價，開成四年三月十九日，圓仁到登州(山東蓬萊)，州城外西南置市，粟米一鬥五十文，粳米每鬥九十文。三月二十九日到北海縣(今山東濰縣)，縣市米一鬥六十文，小豆一鬥三十文。四月十日到禹城縣(今山東禹城縣)，縣市粟米一鬥四十五文，粳米一鬥百文，小豆一鬥十五文，麵七十八文，登州鬧蝗災，糧價暴漲，粟米一鬥八十文，粳米一鬥一百文。按每鬥十五斤計，常年粟米每斤合四文，那麼一幅畫的價錢可以買三百斤粟米，買四百多斤小豆，買二百四十多斤麵。
再與人工費比較。圓仁渡黃河時乘船，每人五文錢。雇一把抓頭驢行二十裏，工錢五十文。唐朝規定的官價則更低，每馱一百斤東西，行一百裏路，工錢一百文，也就是說，一頭驢幫你馱東西，每行一裏的工錢僅一文錢。車載一千斤工錢九百文。河運更便宜，上水十六文，下水六文勞動力之賤，難以言表。與繪畫的收入不可同日而語。
再與官俸比較。畫一幅佛畫的工錢按一千二百文計，相當於八品官的月俸。
如與唐朝國家稅收相比，繪畫價格則更為可觀。大曆四年(769)正月十八日敕有司：定天下百姓及王公以下每年稅錢，分為九等，上上戶四千文，上中戶三千文，中上戶二千五百文，中中戶二千文，中下戶一千五百文，下上戶一千文，下中戶七百文，下下戶五百文。
唐代繪畫高度發展，畫家雲集，大概與畫價不菲有直接關係。僅《曆代名畫記》記載，唐皇族中畫家就有漢王李元昌、韓王李元嘉。作為唐太宗和高宗兩朝重臣的閻立本，雖然警告自己的兒子勿習此技，“然性之所好，終不能舍。”這個中奧秘，恐怕不僅僅是“性之所好”，錢之所引大概也是原因之一。王維自謂：“當世謬詞客，前身應畫師。不能舍餘習，偶被世人知。”為什麼不能舍餘習，甚或到寺廟中去畫壁畫?大概也是錢起作用。吳道子不惜重金收買殺手，刺殺技藝比他還要高明的皇甫軫，既要擔風險，又要留罵名，而他在所不惜，也是錢在鬧騰。已身為宰相的韓滉，不僅利用職權克扣斂財，仍勤奮作畫，是否也是錢在作怪?
書畫潤格與造假之風
中國自宋代開始，商品經濟進一步發展，城市進一步擴大，書畫除因個人請求可得潤格外，還可以在市場公開出售。據宋孟元老《東京夢華錄》記載，北宋首都汴梁有日夜開放的“鬼市子”，“博易買賣衣物圖畫花環領抹之類。”故當時有專門以賣畫為生的畫工世家。名人字畫價格昂貴，宋張侃《跋李伯時馬》雲：“新定趙養元家天馬圖，族人德元家把月烏圖，龍眠居士墨戲也。予近以萬錢得橫軸，兩家所有盡於此。”花萬錢買兩幅畫，字畫之貴及時人嗜書畫之癖，於此可見一斑。宋太宗時，“立潤筆錢數，降詔刻石舍人院。”這大概是為了規範書畫市場。宋皇家為收羅法書名畫，不惜以贈官為代價，宋陳傑《熊校尉挾名畫來準得官歸》詩雲：
同是飲玻人，
均為騎鶴身。
我無錢使鬼，
君有畫通神。
客夢黃粱熟，
邊愁白發新。
歸帆過鷗社，
為拂釣蓑塵。
又據宋綦崇禮《朝服畫像讚》雲：“紹興壬子(1142)，先祖內相年六十，命進士陳敏寫神，毫發無遺，先祖甚喜，以白金二十五兩贈之。”此類事舉不勝舉。甚至有以轉換官職來換取字畫的。
書畫可以換錢，名家書畫可以換更多的錢，甚至可以撈到一官半職。因此，投機者應運而生，有人專門靠造名家假字畫為生。與此相適應，又有人專以揭露騙局為職業，於是便有鑒別書畫真偽的學問出來。當然，鑒定還有考察時代、褒貶作者、評論書畫藝術性高低等責任，但主要是鑒別真偽，查名實是否相符。
書畫造假之風，唐代已興，至宋始盛，米芾既是書畫鑒賞家，又是造假能手。他從人家借古本臨摹，臨竟，並與臨本、真本還其家，令自擇其一，常因主人無法辨別真假，而以假易真，以此手段得古書畫甚多。蘇軾屢有詩譏之，《二王書跋尾》雲：“巧取豪奪古未有，燦然奪真似聖智。”黃庭堅也曾寫詩諷刺他：“澄江靜夜虹貫月，定是米家書畫船。”元明以來，造假之風更盛。錢選在世時，他的書畫很值錢，當時就有人造假畫，迫使他不得不變換名號，以對付造假者。在畫上題詞聲明，說今後凡我的畫上未題某字號者，定是他人偽造小心上當。如《白蓮花圖卷》題雲：
“西母瑤池樂未央，
仙人醉醒在容光。
風標自有天然意，
不管濃裝與淡裝。
右題紅白蓮圖，餘愛酒與畫，不過遣一時之興，而假作餘畫者甚多，使人可厭。今改為雪溪翁，凡無此跋者皆假作也。錢舜舉自題於卷後。”