為自己的言語行為找借口而說謊的人，往往隻是擔心自己的名譽受到損傷，所以才編造謊言。這種人會因為自己的謊言感到不安，結果反而傷害到自己的名譽，使自己感到可恥。如果因此而遭到四周的人鄙夷的眼光，這也是毫無辦法的事情。
如果不幸犯下過失，與其以說謊的方法來隱瞞事實，倒不如老老實實地承認來得好些，這是要求改過的惟一機會，也是請求原諒的惟一方法。
將過錯或者不順利的情形隱瞞下來，並不是一種好的行為表現，而且，擔心事實真相被揭發的心情，也會很自然地傳遞到別人眼中。所以，在這種情形之下，你成功的機會一定很小，而且你最終不會成功也是理所當然的。
如果你不想使自己的良心或名譽受到傷害，想在社會上做一個堂堂正正的人，你就不應該說謊，這件事情你一定要牢記在腦海裏。而且這麼做是你的義務，也是為了自己的利益著想。
絕大多數人一生下來就被告知：任何交易都要絕對誠實。如果你想達到成功的頂峰，絕不可欺騙和說謊。謊言，即使是善意的小謊言，也曾使得許多人由好不容易攀上的頂峰摔落，或是使得他們追求成功半途而廢。這個跟鬥能掉得多重？想想某位美國總統就因為對全美人民撒謊，而黯然下台的例子。
在現今社會，我們看到小孩對父母說謊、父母對小孩說謊、夫妻間相互欺騙、官員也欺騙對他們依賴有加的民眾，這是可悲而又無可爭議的事實。是的，撒謊已是一件平常的事，但你不會希望它成為你日常言行的一部分，絕對不可以。
有許多關於誠實與不誠實的故事，已經流傳了好多年，其中有些是真實的，有些則隻是傳說。譬如，幾乎每個小學生都曾經聽過喬治·華盛頓和櫻桃樹的故事。當喬治的父親站在他麵前，問他是誰砍了那棵樹時，小喬治手握他的小斧頭說道：“我不能撒謊，是我砍的……”不管這故事的真實性如何，它都不失為一個好故事。
此外，每個小學生也都學到另一個關於亞伯拉罕·林肯的故事。年輕的林肯受到母親的差遣，到好幾裏外的商店為她買些東西。在回來的路上，林肯發現商店老板多找了錢。於是他又拖著疲累的腳步折返那家商店，把多找給他的那一兩分錢還給人家。在這故事裏，錢的數量並不重要，重要的是林肯所顯示的誠實，這是一個很好的例子。
《聖經》告訴人們，你們要說實話，而說實話能使你自由。什麼自由？像是免於罪惡感、羞恥、不信任、閑言碎語、醜聞、喪失自尊等等的自由。
當你凝視著鏡中的你，能夠對自己說著同樣的話，你所說的也一定是真話。誰比你更有資格對自己說真話呢？就一個人和他成功的秘訣來說，在交易中保持絕對誠實，是你踏上成功之途最重要的事情之一。
斯蒂芬·柯維埋頭研究了美國自1776年以來發表的論述成功之路的著作，他差不多閱讀和瀏覽了諸如自我完善、大眾心理學和自助領域裏的數百本（篇）書籍、文章和小品文。手頭積累起了一個自由和民主的民族對成功生活的關鍵所在的看法要點和真知灼見。
他注意到，幾乎所有的前150年左右的該方麵文獻集中探討的是可稱之為“品格倫理學”的問題，並以此作為成功的源泉，比如正直、謙讓、忠誠、自製、勇氣、公正、堅韌、勤勞、質樸、虛心和推己及人的金科玉律。本傑明·富蘭克林的自傳是那一文獻的代表作，它基本上講述了富蘭克林本人努力將某些原則和習性深深融人自己本性的故事。
品格倫理學認為，有效生活的基本原則是存在著的，一旦人們了解了這些原則並將它們融人自己的基本品格之中，他們就會獲得真正的成功和持久的幸福。
但在第一次世界大戰後不久，對成功的基本看法由“品格倫理學”轉向了柯維稱之為“性格倫理學”的學說。成功越發成為由性格、公眾印象、態度和行為舉止以及使人際交往過程變得順暢的技巧所決定的問題，這一性格倫理學實際上分成了兩個分支：一是人際和公共關係的技巧；另一是積極的精神態度。這種哲學的某些內容以某些激奮人心和往往應驗的格言加以表述，例如“你的態度決定你的高度”，“微笑比皺眉贏得更多的朋友”和“想得到必然做得到”。