敬新磨對莊宗李存勖的這一段諫言可謂奇特，正話反說、指東說西。本來說的是縣令的罪責，實際矛頭指的都是李存勖的過失。這樣一來，李存勖也明白了敬新磨的苦心，非常高興地接受了他的意見，免除了縣令的刑罰。
對於身份比較重要或者顯赫的人，在指責他們錯誤的時候，要善於變通自己的說話方式。正說不行，不妨逆道而行，從反麵巧妙地指出他們的錯。這樣，才能讓問題得以解決，達到你說話的最終目的。
在現實生活中，不免有一些或高傲或固執的人，他們不願意接受別人的意見或批評。此時如果使用激烈的言辭單刀直入地進諫，往往會引起對方的反感，更別說接受你的意見了。而正話反說作為一種委婉的勸諫方法，雖不言明，卻能起到一種影射的效果，讓對方慢慢領悟，思考怎麼做才是對的，然後心平氣和地接受意見。在人際關係複雜的現代社會中，我們更需要這種智慧，從而達到最佳的勸諫效果。
想要說服別人，讓自己的話語變得順耳，就應該學會借力打力。當別人正在說得逸興遄飛之時，我們要做的就是在對方觀點的基礎上，接著再去攻擊對方，隻有這樣，我們才能讓對方拜倒在我們說的力量下。不要以為這種說服方式隻存在於故事中，在中國的曆史長河之中，我們經常可以見到：
東漢哲學家王充是著名的無神論者，經常和有迷信思想的人發生激烈的爭辯。而他正是通過自己的口才，讓一個又一個頑固的人對他甘拜下風。
有一次，王充又和幾個人因為“鬼魂”的話題爭起來了。一個人說：“人死了，人的靈魂就變成了鬼。鬼的樣子和穿戴跟人活著的時候一模一樣。”說完，其他人也點頭表示同意。
這時候，王充反駁道：“哦？是麼？我可不相信！”
那幾個人說：“你憑什麼不信！有本事你說出理由！”
王充說：“照你們的理論，一個人死後，靈魂能變成鬼，難道他穿的衣服也有靈魂，也變成了鬼嗎？按照你們的思維，衣服是沒有精神的，不會變成鬼，如果真的看見了鬼，那它該是赤身裸體，一絲不掛才對，怎麼還穿著衣服呢？並且，從古到今，不知幾千年了，死去的人比現在活著的人不知多多少倍，如果人死了就變成鬼，就應該看到幾百萬、幾千萬的鬼，滿屋子、滿院子都是，連大街小巷都擠滿了鬼。可是，有幾個人見過鬼呢？那些說見過鬼的，也說隻見過一兩個，這樣你們的說法不就自相矛盾了嗎？”
王充的話，讓他們不知如何回答。這時，一個人辯解道：“哪有死了都變成鬼的？隻有死的時候心裏有怨氣、精神沒散掉的，才能變成鬼。古書上不是記載過，春秋時候，吳王夫差把伍子胥放在鍋裏煮了，又扔到江裏。伍子胥含冤而死，心裏有怨氣，變成了鬼，所以每年秋天掀起潮水，發泄他的憤怒！你說，這不就是很好的證明麼？”
王充笑了笑，說：“可是，你們不要忘了，伍子胥的仇人是吳王夫差。吳國早就滅亡了，吳王夫差也早就死了，伍子胥還跟誰做冤家，生誰的氣呢？伍子胥如果真的變成了鬼，有掀起大潮的力量，那麼他在大鍋裏的時候，為什麼不使出掀大潮的勁兒，把那一鍋滾水潑在吳王夫差的身上呢？”
一下子，那幾個人徹底啞口無言了。有幾個人還當場讚同王充的想法，成為了無神論者。
王充能夠幾句話就改變一部分人的固執思維，關鍵就在於運用了“以彼之矛，攻彼之盾”的辦法，用他們自己的話，攻擊他們自己的觀點，給了論敵當頭一棒，使他們瞠目結舌，不得不認同王充的觀點。
擺事實，講道理，未嚐不可，關鍵是要先順著對方的語氣說，把自己的話先藏在心底，正話反說，不要觸碰到對方的敏感點，等到對方被我們引入到自己“說”的模式時，再去按照自己套路去說服對方，這樣，就變得非常容易了。
想要讓自己的話語更有殺傷力，就應該把事情分析得更透徹，找到對方的矛盾點，讓對方自相矛盾，這樣，對方才會認可我們的觀點。說之道關鍵就在於我們能夠隨機應變，當問題出現時，能夠對症下藥，問題才會變得簡單易解決。
想要說服別人，就要先學會說服自己。說出創意，我們要找到讓對方接受的話語，然後按照對方喜歡的方式說出來，這樣，對方選擇接受也就成了順理成章的事情了。