愛物
孟子有言：“親親而仁民，仁民而愛物。”人苟有親仁之心，未有不推以及物者，故曰：“君子之於禽獸也：見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉。”孟孫獵，得麑，使秦西巴載之，持歸，其母隨之，秦西巴弗忍而與之。孟孫大怒，逐之。居三月。複召以為子傅，曰：“夫不忍於麑，又且忍於兒乎？”可以證愛人之心，通於愛物，古人已公認之。自近世科學進步，所以誘導愛物之心者益甚。其略如下：
一、古人多持“神造動物以供人用”之說。齊田氏祖於庭，食客千人。中有獻魚雁者。田氏視之，乃歎曰：“天之於民厚矣！殖五穀，生魚鳥，以為之用。”眾客和之如響。鮑氏之子，年十二，預於次，進曰：“不如君言。天地萬物，與我並生，類也。類無貴賤，徒以大小智力而相製，迭相食，非相為而生之。人取可食者而食之，豈天本為人生之？且蚊蚋膚，虎狼食肉，豈天本為蚊蚋生人，虎狼生肉者哉？”鮑氏之言進矣。自有生物進化學，而知人為各種動物之進化者，彼此出於同祖，不過族屬較疏耳。
二、古人又持“動物唯有知覺，人類獨有靈魂”之說。自生理學進步，而知所謂靈魂者，不外意識之總體。又自動物心理學進步，而能言之狗，知算之馬，次第發現，亦知動物意識，固亦猶人，特程度較低而已。
三、古人助力之具，唯賴動物；竭其力而猶以為未足，則恒以鞭策叱吒臨之，故愛物之心，常為利己心所抑沮。自機械繁興，轉運工業，耕耘之工，向之利用動物者，漸以機械代之。則虐使動物之舉，為之漸減。
四、古人食肉為養生之主要。自衛生發見肉食之害，不特為微生蟲之傳導，且其強死之時，發生—種毒性，有妨於食之者。於是蔬食主義漸行，而屠獸之場可望其日漸淘汰矣。
方今愛護動物之會，流行漸廣，而屠獵之舉，一時未能絕跡；然授之以漸，必有足以完愛物之量者。昔晉翟莊耕而後食，唯以弋釣為事，及長不複獵。或問：“漁獵同是害生之事，先生隻去其一，何哉？”莊曰：“獵是我，釣是物，未能頓盡，故先節其甚者。”晚節亦不複釣。全世界愛物心之普及，亦必如翟莊之漸進，無可疑也。
［譯文］
孟子曾經說過：“對親人親近就會對百姓仁愛，對百姓仁愛就會愛惜萬物。”人們如果有親近和仁愛的善心，就會由此將善心推及萬物。所以說：“君子麵對家禽和野獸，看到它們活蹦亂跳的，就不忍心看到它們死去；聽到它們的叫聲，就不忍心吃它們的肉。”孟孫打獵時，獵獲了一隻小鹿，讓秦西巴用車拉回去。小鹿的母親一直隨車跟著，秦西巴不忍心，把小鹿放回母親身邊。孟孫得知後大為憤怒，趕走了秦西巴。過了三個月，孟孫又把秦西巴召回，請他做自己兒子的老師。他對人說：“他連小鹿都不忍心加害，又怎麼會加害於小孩呢？”這足以說明愛人之心與愛物之心是相通的，古人早已公認了。近代以來，隨著科學的進步，能夠引導人們養成愛護萬物習慣的觀點和方法也更多了。大體如下：