存在認知與心靈以外的客觀現實打交道，集中於實在的性質而不是正在進行認識活動的自我的性質或興趣。看透人或物的本質、穎悟。存在認知發生的條件。高峰體驗。最低點或孤寂體驗。死前存在認知。嚴重精神病倒退狀態下的存在認知。存在認知式的治療洞察。對存在認知的畏懼和躲避；存在認知的危險。
（1）存在認知印象的性質。在存在認知下所描述的和完美推斷的實在的性質，即在最佳條件下的描述和推斷，實在被設想為不依賴於觀察者，非抽象的實在（參看關於存在認知和缺失認知的解釋。）
（2）存在認知觀察者的性質。真實，因為超脫、無欲念、不自私、“無偏見”、道家思想、無畏、此時此地（參看關於純潔認知的注釋）、承受、謙虛（不驕傲）、沒有得失的考慮，等等。我們自己作為最有效的實在觀察者。
超越時間和空間。時間和空間被遺忘時的狀態（被吸引，集中注意，著迷，高峰體驗，低點體驗），無關或有阻礙或有害時的狀態。宇宙、人、物、經驗它們之所以永恒、完美，就因為它們無時間、空間所限。
神聖的東西；崇高的、實體的、精神的、超驗的、永恒的、無限的、喚起敬仰的、絕對的；敬畏狀態；崇拜、供奉狀態，等等。“宗教”虔誠狀態，就其自然主義的一麵而言，從永恒看的日常世界、日常的物和人，統一的生命，統一的意識，暫時和永恒的融合狀態，局部和普遍、相對和絕對、事實和價值的融合狀態。
單純狀態，用兒童或動物作為範例。存在認知，用成熟的、聰明的、自我實現的人作為範例。單純感知，典型的狀態是對重要和不重要沒有分辨；事事都有可能出現，也同樣充滿趣味；形和基很少區分；隻有雛型的環境結構和分化；手段和目的很少分化，因為事事自身通常同樣有價值；沒有未來，沒有預知，沒有預警，因而沒有驚異憂慮失望期待預測焦慮排練準備或煩惱；一件事情像另一件一樣有可能發生；無幹預的承愛；接受發生的一切；幾乎沒有抉擇、偏愛、挑選、分辨；對有關和無關很少區分，很少抽象、懷疑。
單純舉止，即自發，表現，衝動；沒有畏懼、控製、或抑製；沒有狡詐，沒有別有用心的動機；誠實；無畏；無企圖；無計劃、無預謀、無排練；謙恭（不驕傲）；當未來未知時，沒有不耐煩；沒有改善或改造世界的衝動——單純和存在認知有很多交迭，或許它們將來會證明是完全等同的。
終極整體的狀態即是指宇宙的整體、全部實在，要一種統一的方式看的實在；每一事物也都是每一別的事物，任何事物都和每一事物有聯係；這隻不過是我們從不同角度觀察所致。帕克的宇宙意識。對世界一部分的著迷觀察就好象它是整個世界。看某一事物就象它是所有的一切，這是一種技術，就好比攝影中的擴充、剪裁、放大等等。切斷對象和他物的一切聯係，從背景中突出出來，去掉它的嵌入狀態，等等，讓它顯現自身，而且是絕對地、新鮮地顯現。觀察它的一切特征，而不是依據效用、危險、方便等等概念進行抽象。一物的存在即全物；進行抽象必然會從手段的觀點進行觀察並使它脫離物自身的領域。
超越分割、離散、互相排斥，超越排中律。
觀察到或推論出的存在特征或存在價值。存在王國（參看存在價值表）。統一的意識，參看有關存在價值操作定義的備忘錄。
二歧或兩極、對立、矛盾已得到解決——被超越、相結合、相融合、整合的一切狀態。例如，自私和不自私，理智和感情，衝動和控製，信賴和意願，意識和無意識，相反的或敵對的利益，愉快和悲哀，眼淚和笑，悲劇和喜劇，阿波羅（太陽神）和狄俄尼索斯（酒神），浪漫和經典等等的二歧統一。一切能使對立轉化為協作的整合過程，如愛、藝術、理智、幽默，等等。
在世界上，在社會中，在個人內部，在本性中，在自我中，一切的協同狀態。自私變得和不自私同一的狀態，即當我追求“自私的目的”而必須為其他每一個人造福的時候；當我成為利他的而使我自己也得益的時候，也就是說，當二歧已得到解決並被超越的時候。能使美德得以報酬的社會狀態，即在美德得到來自外部和內部的獎賞的時刻；當德性、直爽、智慧、優美、誠實等等不會代價太高的時候。能培養和鼓勵存在價值使之實現的一切狀態。能使人易於從善的狀態。阻止怨忿、反價值和反道德——對卓越的仇視和畏懼，對美、善、真等的仇恨和畏懼的狀態。一切能增進真、善、美等等之間相關關係的狀態，使這些美德趨向理想統一的狀態。