在科學的領域中，我們看到許多心理學家宣稱：性和焦慮有密不可分的關聯，而另外的心理學家卻主張：它們一點關係也沒有。他們的觀點是依他們個人的經驗而定的，對某些人，它們之間有關聯，對其他人則否。
這幾種不同的反應都屬於不同類型的個人。它們很可能被發現多多少少是由遺傳得來的，而這些種類的身體表現也經常能給我們許多暗示，讓我們看出其家族的弱點和特質；因為同一家族的其他分子也可能作出非常類似的身體反應。然而，此處最有趣的事是：觀察心靈如何利用情緒來激起某種身體狀態。情緒和它在身體上的表現告訴我們：心靈在一個被它解釋為有利或有害的情境之中，如何作出動作和反應。例如，當脾氣發作時，個人是希望盡快地克服其困難，而他找到的最好方法似乎就是：打擊、辱罵或詆毀另一個人。另一方麵，憤怒也能影響身體器官，它使之僵止不動，或給予額外的壓力。有些人在生氣時，同時會發生胃部的毛病或臉孔漲得通紅。他們血液循環改變的程度甚至會使他發生頭痛。在偏頭痛或習慣性頭痛的後麵，我們常會發現有異乎尋常的憤怒或羞辱。對某些人，憤怒還能造成三叉神經痛或癲癇性的痙攣。
引導心靈與機體充分合作
心靈影響肉體的方法，尚未完全被探討清楚，所以我們也無法對它們做完全的描述。心情的緊張對自主神經係統和非自主神經係統二者都能發生影響。隻要一緊張，自主神經係統一定有所動作。個人拍桌子、咬嘴唇或撕紙頭，隻要他緊張，他必然會依某種方式作出動作。咬鉛筆或吸香煙也能作為其緊張的發泄。這些動作都告訴我們：他對自己所麵臨的情境，已經覺得受不了了。他在陌生人之間變得臉紅耳赤、手足無措、肌肉顫抖，也一樣都是緊張的結果。緊張能經由自主神經而傳至全身，因此，每種情緒發生時，整個身體都會處於緊張狀態之下。可是，這種緊張的表現並不是在每一點都一樣的清楚，我們所討論的病症，隻在於其結果能夠被發現之點。如果我們更仔細地檢查，我們將會發現：身體的每一部分都包含於情緒的表現之中，而這些身體的表現又都是心靈和肉體活動的結果。我們必須檢視心靈對肉體、肉體對心靈之間的相互活動，因為它們二者都是我們所關心的整體的一部分。
我們可以從這些證據中，得出一個結論：生活的樣式和其對應的情緒傾向，會不停地對身體發展施加影響，假使兒童很早就固定下他的生活樣式，而我們本身又有足夠經驗，那麼我們便能預見他以後生活中的身體表現。勇敢的人會把他態度的結果表現於他的體格中。他的身體會長得與眾不同：他的肌肉較為強壯，他身體的姿勢也較為堅定。態度對身體的發展可能有相當大的影響，而它也可能是肌肉較為健美的部分原因。勇敢者的臉部表情也和普通人不一樣，結果他的整個外形都會異於常人，甚至他骨骼的構造也會受到影響。
今日，我們很難否認：心靈也能夠影響大腦。病理學的許多個案顯示：由於大腦右半球受損而喪失閱讀或書寫能力的人，能夠訓練大腦的其他部分，來恢複這些能力。常常有許多中風的患者，其大腦受損的部分已經完全沒有複原的可能性，可是大腦的其他部分卻能補償並承受起整個器官的功能，而使大腦的官能再度恢複完全。當我們想證實個體心理學所主張的教育應用的可能性時，這件事實是特別重要的。如果心靈能夠對大腦施加這樣的影響，如果大腦隻不過是心靈的工具——雖然是最重要的工具，但仍然隻是工具而已——那麼我們就能找出發展或增進此種工具的方法。生來大腦便不合於某種標準的人，並不必在一生之中都無可逃避地受其拘束，他可以找出使大腦更適合於生活的方法。
將目標固定於錯誤方向的心靈——例如，未努力發展合作能力者——對大腦的成長即無法施以有益的影響。因此，我們發現，有許多缺乏合作能力的兒童，在以後的生活中，總顯得好象沒有發展出他們的智力，以及他們的理解能力。因為成人的舉止能顯出，他最初四五年間所建立的生活樣式對他的影響，而且我們也能清楚地看出，他賦予生活意義的結果，所以，我們能夠發現他所蒙受到的合作障礙，並幫助他矯正其失敗。在個體心理學中，我們已經朝這門科學邁出了第一步。