種五生
宋代以來，民間歲時風俗，於農曆七月初七前，將綠豆，小豆（赤豆）、小麥五穀之屬，用水浸於磁器中，待生芽數寸，以紅藍彩線束之，置小盆內，七夕供祀牽牛星，謂之“種生”。此類以彩線所係之物，稱“五生”。其盆名“生花盆”或“五生盆”。街市上並有出售。培種五生，同時也成了婦女、兒童的一種巧藝，此俗至近代猶存。元白樸《梧桐雨》第一折：“龍麝焚金鼎，花萼插銀瓶，小小金盆種五生。供養著鵲橋會，丹青幀。”幀，指畫幅。明陶宗儀《輟耕錄·綠窗遺稿》引元孫淑詩：“乞巧樓前雨乍晴，彎彎新月伴雙星。鄰家小女都相學，鬥取金盆看五生。”
賣巧果
舊時七夕，市上賣油炸麵食，因用來供祀雙星，故稱“巧果”。源於北宋，當時稱為“果食”。今已成為傳統食品，不限於七夕。用油、麵、糖、蜜等製成。宋孟元老《東市夢華錄·七夕》：“又以油麵糖蜜造為笑靨兒，謂之‘果食花樣’，奇巧百端，如捺香方勝之類。若買一斤數，內有一對被甲胄者，如門神之像……謂之‘果食將軍’。”清顧祿《清嘉錄·七月·巧果》：“七夕前，市上已賣巧果，有以麵和白糖，綰作苧結之形，油汆令脆者，俗呼為‘苧結’。”又引吳曼雲《江鄉節物詞》小序：“杭俗，七夕設時果祀雙星。謂之巧果。或以花儷之，為閨房韻事。”詩雲：“乞巧誰從貸聘餞，瓜花穀板獻初筵。阿儂采得同心果，不為雙星證夙緣。”
染紅指甲
婦女采摘鳳仙花（又名金鳳花），搗碎取汁，以染指甲成紅色。唐時已有之一，一般多於七夕前後進行。元楊維楨《美人紅指甲》詩：“金鳳花開色更鮮，佳人染得指頭丹”清趙翼《陔餘叢考·金鳳染指》：“鳳仙花，紅者搗碎，入明礬少許，染指甲，用片帛纏定過夜，如此三四次，則其色深紅，洗滌不去，直至退甲方漸失之，回回婦人多喜此雲雲。今俗則不特回回婦人也。”清朱象賢《聞見偶錄》：“七夕，婦女采鳳仙花搗染指甲，紅如琥珀可愛。張祐《聽箏》詩去年‘十指纖纖玉箏紅，雁行斜遏翠弦中’蓋謂此。”
中秋節
農曆八月十五為中秋節。俗以此日為三秋之中，故名。中秋賞月之事，唐以前並未盛行。相傳唐玄宗與方士葉法善夜遊月宮，此說係神說，而民間盛傳，影響所及，賞月遂成風氣。至宋代愈盛。每至中秋之夕，人家或登樓臨軒，或安排家宴，賞玩月色，留連達旦。雖貧苦之人，亦解衣沾酒，勉強迎歡，不肯虛度此夜。明代至中秋夜不祭月之俗：家家置月宮符像。男女肅拜燒香，至旦而焚之。至清代，又有燒鬥香之俗：香肆以線香作鬥，納香屑於其中，僧俗皆買之，焚於月下。中秋又有月餅，為應時唯一食物，亦用於祭月及作饋贈之禮《太平廣記》卷七七《葉法善》：“法善又嚐引上遊於月宮，因聆其天樂。上自曉音律，默記其曲，而妝傳之，遂為《霓裳羽衣曲》。”宋孟元老《東京夢華錄·中秋》：“中秋節前，諸店爭賣新酒，重新結絡門麵彩樓花頭……中秋夜，貴家結飾台榭，民間爭占酒樓玩月。絲篁鼎沸，近內庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若雲外。閭裏兒童，連宵嬉戲。夜市駢闐，至於通曉。”明劉侗、於奕正《帝京景物略·城東內外·春場》：“八月十五日祭月，其祭果餅必圓；分瓜必牙錯的刻之如蓮華。紙肆市月光紙，績滿月像，跌坐蓮華者，月光遍照菩薩也。華下月輪桂殿，有兔杵而人立，搗藥臼中。紙小者三寸，大者丈，致工者金碧繽紛。家設月光位，於月所出方向供而拜，則焚月光紙，撤所供，散家之人必遍。月餅月果，親屬饋相報，餅有徑二尺者。女歸寧，是日必返其夫家，曰團圓節也。”清顧祿《清嘉錄·八月·齋月宮》：“比戶瓶花，香蠟望空頂禮，小兒女膜拜月下，嬉戲燈前，謂之齋月宮。”清吳曼雲《江鄉節物詞》小序：“杭俗，糊紙為鬥，炷香其中，高者可二尺許，中秋夜祀月則設之。”
食月餅
中秋節食月餅，取合家團圓之意。至南宋尚無此習俗。周密《武林舊事·蒸作從食》所記各種餅中，雖有“月餅”之名，並非節日食品。民間傳說，元代末年，人民為反抗殘暴統治，以餅子互相贈送，餅內附有字條，相約於八月十五日一同起義。此後，中秋食月餅並以餅祭月，遂成全國性的風俗。其餅以麵製外皮，內餡有葷、素、五仁、百果、椒鹽各種。近以來，以蘇州及廣州所製最為有名。鄉村農戶，則以麵納餡自製圓餅，烘烙而成。或稱“燒餅”，實即最初之“月餅”。明田汝成《西湖遊覽誌餘·熙朝樂事》：“八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團圓之義。”清顧初《清嘉錄·八月·月餅》：“人家饋貽月餅為中秋節物。十五夜，則偕瓜果以供祭月筵前。”又《吳縣誌》：“中秋賣餅，謂之月餅。馮慕岡《月令廣義》亦雲：燕都士庶中秋饋遺月餅、西瓜之屬，名‘看月會’。”又引吳曼雲《江鄉節物詞》小序：“杭俗，中秋食月餅，夜設祭月，取人月雙圓意。”清李孚青《都門竹枝詞》：“刻餅分瓜幾案陳，團團同拜月光神。”