兔兒爺
清代北京中秋節供祀和玩賞的一種泥俑。最初京師祀月，有“月光紙”，上繪月光遍照菩薩像，趺坐蓮花之上，花下月輪桂殿，有玉兔執杵而人立，搗藥臼中。明後期有人照其形象，用泥模塑為像，供兒童們中秋祀拜。至清初，已普遍流行，受到大人孩子的歡迎。至清後期，其形象為一人兔臉，頭上雙耳，銀槍金甲紅袍的坐像，製作考究的麵部貼泥金，背後插彩綢護背旗，如同戲曲舞台上紮靠的武將，很是神氣威風。因而尊稱為“兔兒爺”。後來，除戲裝的兔兒爺外，又有取材於社會生活的兔兒爺及模仿婦女的兔兒爺等，形形色色，體現了藝人的巧思及其自身所蘊含的童趣，成為一種離開神話內容而戲劇化、風俗化、人物化的民間藝術品。舊時兔兒爺之上市，大約在每年中秋節前一月。鄧雲鄉《燕京鄉土記·歲時風物略下·中秋》引明紀坤《花王閣勝稿》：“京師中秋節，多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。”清潘榮陛《帝京歲時紀勝·彩兔》：“京師以黃沙土作白玉兔，飾以五彩妝顏，千奇百狀，集聚天街月下，京而易之。”清蔣士銓《京師樂府詞·兔兒爺》：“月中不聞杵臼聲，搗藥使者功暫停。酬庸特許享時祭，摶泥範作千萬形。居然人身兔斯首，士農工入市兒喧嘩，擔頭爭買兔兒爺。長須缺口供玩弄，可惜官人無角牙。”清富察敦崇《燕京剛時記·兔兒爺攤子》：“每屆中秋，市人之巧者用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。有衣冠而張蓋者，有甲胄而帶纛旗者，有騎虎者，有默坐者。大者三尺，小者尺餘。其餘匠藝工人無美不備，蓋譜謔而虐矣。”夏仁虎《舊京秋詞》：“銀槍金甲巧裝排，撲朔迷離總費猜。泥塑紙糊兒戲物，西者曰兔兒奶奶。識者所嗤，然愚民或高供以祈福焉。”
重陽節
亦稱“重九”、“九日”。古代傳統節日。在農曆的九月初九。古代《易學》以奇數為陽數，偶數為陰數，九為“極陽”而九月九日更是兩個“極陽”之數相遇，認為必有災厄，故《西廂雜記》謂西漢武帝時已有佩茱萸、食糕餌、飲菊酒諸俗，以為禳避之術。至東漢時，又產生方士費長房指點桓景於九日避厄的傳說，因而，至遲在漢魏之際已形成此節。此後，重陽登高遊賞、佩萸泛菊、食糕成為自宮廷至民間的普遍風俗《晉書·孟嘉傳》：“後為征西桓溫參軍，溫甚重之。九月九日，溫燕龍山，僚佐畢集。時佐史並著戎服，有風至，吹良帽墮落，嘉不之覺。溫使左右勿言，欲觀其舉止。嘉嘉久如廁，溫令取還之，命孫盛作文嘲嘉，著嘉坐處。嘉還見，即答之，其文甚美，四坐嗟歎。”晉陶潛《九日閑居》詩序：“餘閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷於言。”九華，重九所開之花，指菊。元張養浩《九日》詩：“一行作吏廢歡遊，九日登臨擬盡酬。”
登高
古代歲時民俗。即在節日登上山嶺高處。其初多與避災除厄的迷信傳說關，後乃成為遊覽健身活動的一種。多在人日、正月十五日或其他節日舉行。至魏晉後，因費長房、桓景傳說，相率於九月九日（重九）進行，遂以為俗。較朝梁吳均《續齊諧記》：“汝南桓景隨費長房遊學累年，長房謂之曰：‘九月九日，汝家當有災厄，急宜去令家人各作繹囊，盛茱萸以係臂，登高飲菊花酒，此禍可消。’景如言，舉家登山，夕還家，見雞狗牛羊一時暴死。長房聞之曰：代之矣。今世人第六至九日，登山飲酒，婦人帶茱萸囊是也。”