隋朝智者大師，居天台山，開天台宗，著有《大小止觀》。唐朝道士司馬承禎，字子微，也居天台山，著有《天隱子》，又著《坐忘論》七篇。《玉澗雜書》雲：“道釋二氏，本相矛盾。而子微之學，乃全本於釋氏，大抵以戒定慧為宗，……此論與智者所論止觀，實相表裏，子微中年隱天台玉霄峰，蓋智者所居，知其淵源有自也”（見《圖書集成道教部雜錄》）。由此知：凡是互相矛盾的學問，隻要同在一個地方，就有融合之可能。五代中原大亂，三教中的名人，齊集成都，仿佛三大河流，同趨於最隘的一個峽口，天然該融合為一，大約這些名流，麇集成都，互相討論，留下不少的學說。明道弟兄來川，召集遺老，築台講道，把他集合來，融會貫通，而斷以己意，成為一個係統，就成為所謂宋學。
（七）蘇子由之學說
大家隻知程氏弟兄是宋學中的泰鬥，不知宋朝還有一個大哲學家，其成就較之程氏弟兄，有過之無不及，一般人都把他忽略了，此人為誰？即是我們知道的蘇子由。程氏弟兄做了融合三教的工作，還要蒙頭蓋麵，自稱是孔孟的真傳；子由著有《老子解》，自序著此書時，會同僧道商酌，他又把中庸“喜怒哀樂之未發”和六祖“不思善不思惡”等語，合並研究，自己直截了當地說出來，較諸其他宋儒光明得多。子由之孫蘇籀，記其遺言曰：“公為籀講老子數篇曰：‘高出孟子二三等矣！’又曰：‘言至道無如五千文。’”蘇籀又說：“公老年做詩雲：近存八十一章注，從道老聃門下人。蓋老而所造益妙，碌碌者莫測矣。”子由敢於說老子高出孟子二三等，自認從道老聃門下，這種識力，確在程氏弟兄之上。蘇東坡之子蘇邁等，著有《先公手澤》，載東坡之言曰：“昨日子由寄老子新解，讀之不盡卷，廢卷而歎，使戰國有此書，則無商鞅韓非，使漢初有此書，則孔老為一，使晉宋間有此書，則佛老不為二，不意晚年見此奇特。”我破讀東坡此段文字，心想子由此書，有甚好處，值得如此稱歎，後來始知純是讚歎他融合三教的工作。
明朝有個李卓吾，同時的人，幾乎把他當作聖人，他對於孔子，顯然攻擊，著《藏書》六十八卷，自序有曰：“前三代吾無論矣，後三代漢唐宋是也，中間數百餘年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？鹹以孔子之是非為是非，因未嚐有是非耳。”又曰：“此書但可自怡，不可示人，故名藏書也。而無奈一二好事朋友，索觀不已，予又安能以已耶，但戒曰：‘覽則一任諸君覽，但無以孔夫子之定本行賞罰也則善矣。’”他生在明朝，思想有這樣的自由，真令人驚詫，他因為創出這樣的議論，鬧得書被焚毀，身被逮捕，下場至自刎而死，始終持其說不變。其自信力有這樣的堅強，獨對蘇子由非常佩服，萬曆二年，他在金陵刻子由《老子解》，題其後曰：“解老子者眾矣，而子由最高，……子由乃獨得微言於殘篇斷簡之中，宜其善發老子之蘊，使五千餘言，爛然如皎日，學者斷斷乎不可一日去手也，解或示道全，當道全意，寄子瞻，又當子瞻意，今去子由，五百餘年，不意複見此奇特。”卓吾這樣的推崇子由，子由的學問也就可知了。
蘇子由在學術上，有了這樣的成就，何以談及宋學，一般人隻知道有程朱，不知道蘇子由呢？其原因：（一）子由書成年已老，子由死於政和二年壬辰，年七十四歲，此書是幾經改刪，至大觀二年戊子十二月方才告成，程明道死於元豐八年乙醜，年五十四歲，伊川死於大觀元年丁亥，年七十五歲，子由成書時，在明道死後二十三年，伊川死後一年，那個時候，程氏門徒遍天下，子由的學說，出來得遲，自不能與他爭勝，子由書成後四年即死，也就無人宣傳他的學說了。（二）那時黨禁方嚴，禁人學習元祐學術，伊川謝絕門徒道：“尊所聞，行所知可也，不必及吾門也。”連伊川都不敢宣傳他的學問，子由何能宣傳？伊川死時，門人不敢送喪，黨禁之嚴可想。史稱子由“築室穎濱，不複與人相見，終日默坐，如是者幾十年。”據此，則子由此書，能傳於世，已算僥幸，何敢望其能行？（三）後來朱子承繼伊川之學，專修洛蜀之怨，二蘇與伊川不合，朱子對於東坡所著《易傳》，子由所著《老子解》，均痛加詆毀，其詆子由曰：“蘇侍郎晚為是書，合吾儒於老子，以為未足，又並釋氏而彌縫之，可謂舛矣，然其自許甚高，至謂當世無一人可以語此者，而其兄東坡公，亦以為‘不意晚年見此奇特’。以予觀之，其可謂無忌憚者歟！因為之辯。”（見《宋元學案》）中庸有“大人而無忌憚”之語，朱子說他無忌憚，即是說他是小人。此段文字，幾於破口大罵。朱子又把子由之說，逐一批駁，大都故意挑剔，其書俱在，可以複按。朱子是曆代帝王尊崇的人，他既這樣攻擊子由，所以子由的學說，也就若存若亡，無人知道了。（四）最大原因，則孔子自漢武帝而後，取得學術界正統的地盤，程子做融合三教的工作，表麵上仍推尊孔子，故其說受人歡迎，子由則赤裸裸的說出來，欠了程明道的技術，所以大受朱子的攻擊，而成為異端邪說，朱子痛詆子由，痛詆佛老，是出於門戶之見，我們不必管，隻看學術演進的情形就是了。