宋儒因為昌黎說孟子是得了孔子真傳的，就把孟子一書，從諸子中提出來，上配《論語》。又從《禮記》中，提出《大學》、《中庸》二篇，硬說《大學》是曾子著的。又說《中庸》是子思親筆寫出，交與孟子，於是就成了孔子傳之曾子，曾子傳之子思，子思傳之孟子，一代傳一代，與傳國璽一般無二，孟子以後，忽然斷絕，隔了千幾百年，到宋朝，這傳國璽又出現，被濂洛關閩諸儒得著，又遞相傳授，這就是所謂道統了。
道統的統字，就是從“帝王創業垂統”那個統字竊取來，即含有傳國璽的意思，那時禪宗風行天下，禪宗本是衣缽相傳，一代傳一代，由釋迦傳至達摩，達摩傳入中國，達摩傳六祖，六祖以後，雖是不傳衣缽，但各派中仍有第若幹代名稱，某為嫡派，某為旁支。宋儒生當其間，染有此等習氣，特創出道統之名，與之對抗。道統二字，可說是衣缽二字的代名詞。
請問：濂洛關閩諸儒距孔孟一千多年，怎麼能夠傳授呢？於是創出“心傳”之說。說我與孔孟，心必相傳，禪宗有“以心傳心”的說法，所以宋人就有“虞廷十六字心傳”的說法，這心傳二字，也是模仿禪宗來的。
本來禪宗傳授，也就可疑，所謂西天二十八祖，東土六祖，俱是他們自相推定的。其學簡易，最合中國人習好，故禪宗風行天下。其徒自稱“教外別傳”，謂不必研究經典，可以直契佛祖之心，見人每問“如何是祖師西來意”？宋儒教人“尋孔顏樂處”，其意味也相同。
周子為程子受業之人，橫渠是程子戚屬，朱子紹述程氏，所謂濂洛關閩，本是幾個私人講學的團體，後來愈傳愈盛，因創出道統之名。私相推走，自誇孔孟真傳，其方式與禪宗完全相同。
朱子爭這個道統，尤為出力，他注《孟子》，於末後一章，結句說道：“……百世之下，必將有神會而心得之者耳。故於篇中曆序群聖之統，而終之以此，所以明其傳之所在，而又以俟後聖於無窮也，其旨深哉。”提出“統”字“傳”字，又說“神會心得”，即為宋學中所謂“心傳”和“道統”伏根，最奇的，於“其旨深哉”四字之後，突然寫出一段文字，說道：“有宋元豐八年，河南程顥伯醇卒，潞公文彥博題其墓曰，明道先生，而其弟正叔序之曰：周公沒，聖人之道不行，孟軻死，聖人之學不傳，道不行百世無善治，學不傳千載無真儒。無善治，士猶得以明，夫善治之道，以淑諸人，以傳諸後。無真儒，則天下貿貿焉莫知所之，人欲肆而天理滅矣，先生生乎千四百年之後，得不傳之學於遺經，以興起斯文為己任，辨異端，辟邪說，使聖人之道，煥然複明於世，蓋自孟子之後，一人而已。然學者於道，不知所向，則孰知斯人之為功，不知所至，則孰知斯名之稱情也哉。”此段文字寫畢，即截然而止，不再著一語，真是沒頭沒尾的。見得程子即是“後聖”。朱子於大學章句序，又說道：“河南兩夫子出，而有以接孟氏之傳，雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有關焉。”“著”“聞”字，儼然自附於“聞而知之”之列，於是就把道統一肩擔上。
（二）道統之內幕
宋儒苦心孤詣，創出一個道統，生怕被人分去，朱子力排象山，就是怕他分去道統，象山死，朱子率門人，往寺中哭之，既罷，良久曰：“可惜死了告子。”硬派象山作告子，自己就變成宋學中的孟子了。
程朱未出以前，揚雄聲名很大，他自比孟子，北宋的孫複，號稱名儒，他尊揚雄為範模。司馬光注《太玄經》說道：“餘少之時，聞玄之名，而不獲見……於是求之積年。乃得觀之，初則溟涬漫漶，略不可入，乃研精易慮，屏人事而讀之，數十遍，參以首尾，稍得窺其梗概。然後喟然置書歎曰：嗚呼，揚子真大儒耶，孔子既沒，知聖人之道者，揚子而誰，荀與孟殆不足擬，況其餘乎！觀玄之書，昭則極於人，幽則盡於神，大則包宇宙，細則入毛發，合天人之道以為一，刮其根本，示人所出，胎育萬物，而兼為之母，若地履之而不可窮也，若海挹之而不可竭也，天下之道雖有善者，其蔑以易此矣。”司馬光這樣說法，簡直把大玄推尊得如周易一般，儼然直接孔子之傳，道統豈不被揚雄爭去嗎？孟子且夠不上，何況宋儒？宋儒正圖謀上接孟子之傳，怎能容揚雄得過？適因班固《漢書》，說揚雄曾仕新莽，朱子修綱目輕輕與他寫一筆：“莽大夫揚雄死”。從此揚雄成了名教罪人，永不翻身。孟子肩上的道統，無人敢爭，濂洛關閩，就直接孟氏之傳了。這就像爭選舉的時候，自料比某人不過，就清查某人的檔案，說他虧吞公款，身犯刑事，褫奪他被選權一般。假使莫得司馬光這一類稱讚揚雄的文字，綱目上何至有莽大夫這種特筆呢？揚雄仕新莽，作《劇秦美新論》。有人說其事不確，我們也不深辯，即使其事果確，一部紫陽綱目中，類於揚雄，甚於揚雄的人很多，何以未盡用此種書法呢？這都是司馬光諸人把揚雄害了的。