衝動是魔鬼，要想不著魔，就要控製自己的心智。西方有句諺語：“上帝要想讓他滅亡，必先使他瘋狂！”憤怒就像決堤的洪水那樣淹沒人的理智，讓人做出不可思議的蠢事。
曆史上，怒火燒掉了不少輝煌燦爛的一代王朝。不管是君王一怒沙場見，還是衝冠一怒為紅顏，多少人為此死無葬身之地，大批珍貴的物質財富化為灰燼。據統計，怒火給人類造成的損失比全世界燒掉的煤炭還要多出成百上千倍。怒氣猶如藏在人體中的一桶烈性炸藥，隨時都可能釀成大禍。炸掉的既可能是自己的肢體，也可能是自己的事業，甚至是自己最高貴的生命。
生活中，有些人常情緒失控衝人發火。有時為商販的短斤少兩發怒，有時為孩子作業不認真發怒，有時為妻子燒菜不合口味發怒，有時為員工不能按時完成任務發怒，有時為種種誤會產生的摩擦而發怒。
常聽人說：“我就是咽不下這口氣，一定讓他瞧瞧我的厲害！”“我非得討個公道不可，我豁出去了！”其實這些人心裏並不明白“一念火起，害己毀身”的道理。
憤怒就像地雷，碰到任何東西都一同毀滅。如果你不注意培養自己忍耐、心平氣和的性情，一旦碰到“導火線”就暴跳如雷，情緒失控，就會把本可扭轉的事情全都炸掉。一時的發作，毀掉長年累月付出的全部心血。
憤怒容易壞事，還容易傷身。人在強烈憤怒時，惡劣情緒會致使內分泌發生強烈變化，產生的大量荷爾蒙或其他化學物質會對人體造成極大的危害，並產生疾病，不少人甚至在盛怒之下一命嗚呼。
輕易地發怒，這在大多情況下不但解決不了問題，反而激化了衝突，得不償失。惱怒是片刻的瘋狂，你控製不住情感，情感就會控製你。所以，當你想發怒的時候要盡量克製自己用理智把怒火熄滅，力爭平靜地處理問題。
你曾見過受到公然侮辱，卻隻是臉色變得蒼白，咬緊顫抖的嘴唇，然後安詳作答的人嗎？你曾見過心裏極為痛苦，卻好像從堅石中鑿出的雕像一般控製著自己的人嗎？這就是力量，自我控製的力量。
美國石油大王洛克菲勒善於運用情緒防衛術來達到自己的目的。在洛克菲勒的軼事中，有這麼一件事：曾有一位不速之客突然闖入他的辦公室，直奔他的辦公台，並以拳頭猛擊台麵，大發雷霆：“洛克菲勒，我恨你！我有絕對的理由恨你！”接著那暴客恣意謾罵他達幾分鍾之久。辦公室所有的職員都感到無比氣憤，以為洛克菲勒一定會拿起墨水瓶向他擲去，或是吩咐保安員將他趕出去。
然而，出乎意料的是，洛克菲勒並沒有這樣做。他停下手中的工作，和善地注視著這位攻擊者，那人愈暴躁，他就顯得越和善。那攻擊者被弄得莫名其妙，終於漸漸平靜下來。一個人發怒時，若遭不到反擊，他是堅持不了多久的。
攻擊者是準備好了來此與洛克菲勒爭鬥的，並想好了洛克菲勒會怎樣回擊他，他再用想好的話去反駁。但是，洛克菲勒就像根本沒發生任何事一樣，繼續他的工作。不理睬他的無禮攻擊，便是給他最嚴厲的迎頭痛擊。洛克菲勒就是不開口，所以攻擊者也不知如何是好了。最後，他又在洛克菲勒的桌子上敲了幾下，仍然得不到回應，隻得索然無味地離去。洛克菲勒的克製、冷靜與沉著，輕易地解決了一場爭端。
任何人都會有生氣的時候，至於如何去抑製怒氣，每一個人卻都有不同的方法。抑製自己免於憤怒的最好方法是：當別人憤怒時，你就冷靜觀察那是怎樣一副德性。當怒火上升時，不妨心理默念著這麼一句話：“喔！就是這樣。”經過一番反省，領悟了事情的關鍵和解決辦法，怒氣自然會慢慢地消失。
人人都有不易控製自己情緒的弱點，但人並非注定要成為自己情緒的奴隸或喜怒無常的犧牲品。學會怎樣清除破壞我們舒適、幸福的生活和阻礙我們成功的情緒敵人，是一門最精深的藝術。如果你能夠駕馭自己的情緒，你的人生就會順暢很多。
吳三桂（1612-1678），字長伯，明末清初遼東人。
衝冠一怒為紅顏，引清軍如關。
忍人所不能忍，行人所不能行，容人所不能容，處人所不能處。
心伏則群邪退聽，氣平則外橫不侵。
做人要有理想，有大誌，才有成就大事的可能。三國時的諸葛亮曾說過：誌當存高遠。高標準嚴格要求自己才能磨煉出好的品質，如果沒有理想，怎可能進入超凡脫俗的境界？
有個叫布羅迪的英國教師，在整理舊物時發現了一疊練習冊。它們是皮特金幼兒園B（2）班31位孩子的春季作文，題目叫：未來我是——他本以為這些東西在德軍空襲倫敦時，早已被炸毀了。沒想到，它們竟安然地躺在一隻木箱裏，並且一躺就是50年。
布羅迪隨手翻了幾本，很快被孩子們千奇百怪的自我設計迷住了。比如有個叫彼得的小家夥說，未來的他是海軍大臣，因為有一次他在海中遊泳，喝了大約3升海水都沒被淹死；還有一人說，自己將來必定是法國的總統，因為他能背出25個法國城市的名字，而其他同學最多隻能背出7個；最讓人稱奇的是一個叫戴維的小盲童，他認為，將來他必定是英國的內閣大臣，因為在英國還沒有一個盲人進入內閣……總之，31個孩子都在作文中描繪了自己的未來，有想當馴狗師的、有想當領航員的、有要做王妃的——五花八門，應有盡有。
布羅迪讀著這些作文，突然產生了一種衝動——何不把這些練習本重新發到同學們手中，讓他們看看現在的自己是否實現了50年前的夢想。
當地一家報紙得知布羅迪的這一想法，便為他發了一則啟事。沒幾天，書信從各地向布羅迪飛來。他們中間有商人、學者及政府官員，更多的是沒有身份的人，他們都表示，很想知道自己兒時的夢想，並且很想得到自己當年的作文簿。布羅迪按地址一一給他們寄去了練習冊。
一年後，布羅迪身邊僅剩下一個作文本沒人索要，他想，這個叫戴維的盲孩子也許死了。畢竟整整50年了。
就在布羅迪準備把這個本子送給一家私人收藏館時，他收到內閣教育大臣布倫克特的一封信。他在信中說：“那個叫戴維的人就是我，感謝您還為我們保存著兒時的夢想。不過我已經不需要那個本子了，因為從那時起，我的夢想就一直珍藏在我的腦子裏，沒有一天忘記過。50年過去了，可以說我已經實現了夢想。今天，我還想通過這封信告訴其他的同學，隻要不讓年輕時的夢想隨歲月飄逝，成功總有一天會出現在你的麵前。”
所有成功的人都是在生活的早期就清楚明白地確立自己的方向，並且始終如一地把他們的能力對準這一目標前進的人。巴斯德告訴我們說，使他達到目標的奧秘是他唯一的力量——堅持精神！
誌存高遠並非一味地勇往直前，還要適時地退讓，這樣才是識時務的人。俗話說：識時務者為俊傑。如果你對所處的環境既缺乏明智的判斷，又心懷係戀，以致該進反退，該退反進，你不僅會處於危險的境地，而且外人也難以對你產生同情。人生中準確地把握時機調整自己的目標，適時進退，是十分重要的，該退的時候一定要退。
說客出身的範雎任秦國宰相，以“遠交近攻”的策略使秦國軍事能力日益強大，為秦的發展做出了很大貢獻。可是到了晚年，他卻出現重大失誤。他推薦的將軍帶領兩萬將士投降了敵人。投降乃是“連誅九族”之罪，推薦者也難逃其咎。範雎雖深得秦王信賴可免於一死，但他心中一直忐忑不安。
這時蔡澤勸慰他說：“逸書裏有‘成功之下必不久處’之說，你何不趁此時辭去宰相之職呢？這樣你不僅可保伯夷般清廉的名聲，又可享赤鬆子般的長壽。如果還眷戀宰相之位，日後必招致禍害！請您三思。”
範雎聽完大悟，於是請奏辭職並薦蔡澤為相。
範雎可算是善納言的君子，功成身退，將事業傳位於人，安享晚年，因而禍害最終未殃及到他，實屬高境界之人。
經營人生，不在乎一朝一夕，一城一地之得失。正所謂“進步處便思退步，庶免觸藩之禍；著手時先圖放手，才脫騎虎之危”。以退為進這種曲線的生存方式，有時比直線的方式更有成效。一切都在退之中孕育著希望，這也是一種人生的練達。
範仲淹（989-1052），字希文，吳縣（今屬江蘇）人，北宋名臣，政治家，文學家。
範仲淹二歲而孤，家貧無依，而少有大誌，以天下為己任，留下“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的千古名句。
“誰似浮雲知進退，才成霖雨便歸山”（王安石《雨過偶書》）。浮雲的品質何止“知進退”，它舒卷自在，進退自如，對進退得失、成敗榮枯都能夠泰然處之。
私心和欲望大概是潘多拉的盒子裏最可怕的兩個魔鬼，稍一鬆懈，就會侵入人心。欲望越多，痛苦也越多。人心不足蛇吞象，想想蛇吞象的樣子，會是一種什麼感受——咽不進，吐不出，要多別扭有多別扭。
什麼都想要，最後可能什麼也得不到，反而一輩子將自身置於忙忙碌碌、勾心鬥角之中。這樣活著，未免太累。《論語》裏說顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。如果少一些欲望，是不是也會少一些痛苦呢？
從前，有兩位很虔誠、很要好的教徒，決定一起到遙遠的聖山朝聖。兩人背上行囊、風塵仆仆地上路，誓言不達聖山朝拜，絕不返家。
兩位教徒走了兩個多星期之後，遇見一位白發年長的聖者。這聖者看到兩位如此虔誠的教徒千裏迢迢要前往聖山朝聖，就十分感動地告訴他們：“從這裏距離聖山還有十天的腳程，但是很遺憾，我在這十字路口就要和你們分手了。而在分手前，我要送給你們一個禮物。什麼禮物呢？就是你們當中一個人先許願，他的願望一定會馬上實現；而第二個人，就可以得到那願望的兩倍！”
此時，其中一教徒心裏一想：“這太棒了，我已經知道我想要許什麼願，但我不要先講，因為如果我先許願，我就吃虧了，他就可以有雙倍的禮物！不行！”而另外一教徒也自忖：“我怎麼可以先講，讓我的朋友獲得加倍的禮物呢？”於是，兩位教徒就開始客氣起來，“你先講嘛！”“你比較年長，你先許願吧！”“不，應該你先許願！”兩位教徒彼此推來推去，“客套地”推辭一番後，兩人就開始不耐煩起來，氣氛也變了，“你幹嗎！你先講啊！”“為什麼我先講？我才不要呢！”
兩人推到最後，其中一人生氣了，大聲說道：“喂，你真是個不識相、不知好歹的人，你再不許願的話，我就把你的狗腿打斷、把你掐死！”
另外一人一聽，沒有想到他的朋友居然變臉，竟然來恐嚇自己！於是想，你這麼無情無義，我也不必對你太有情有義！我沒辦法得到的東西，你也休想得到！於是，這一教徒幹脆把心一橫，狠心地說道：“好，我先許願！我希望——我的一隻眼睛——瞎掉！”
很快地，這位教徒的一隻眼睛馬上瞎掉了，而與他同行的好朋友也立刻兩隻眼睛都瞎掉了！
原本，這是一件十分美好的禮物，可以使兩位好朋友互相共享，但是人的“貪念”與“嫉妒”，左右了心中的情緒，所以使得“祝福”變成“詛咒”，使“好友”變成“仇敵”，更是讓原來可以“雙贏”的事，變成兩人瞎眼的“雙殘”！
某日，巴拉圭一對即將結婚的未婚夫妻高興地大喊大叫、相互擁抱，因為他們中了一張高額彩券，獎金是75000美金。
可是，這對馬上要結婚的新人，在中獎後隔天，就為了“誰該擁有這筆意外之財”而鬧翻了。兩人大吵一架，並不惜撕破臉鬧上法庭。為什麼呢？因為這張彩券當時是握在未婚妻的手中，但是未婚夫則氣憤地告訴法官：“那張彩券是我買的，後來她把彩券放入她的皮包內，但我也沒說什麼，因為她是我的未婚妻嘛！可是，她竟然這麼無恥、不要臉，居然敢說彩券是她的，是她買的！”
這對未婚夫妻在法庭上大聲吵鬧，各說各話，絲毫不妥協、不讓步，所以也讓法官傷透腦筋。最後，法官判決，在尚未確定“誰是誰非”之時，發行彩券單位暫時不準發出這筆獎金。而兩位原本馬上要結婚的佳偶，也因爭奪獎券的歸屬而變成怨偶，最終決定取消婚約。
有人說：“結婚，經常不是為了錢；離婚，大多數卻是為了錢！”
的確，人的私心、貪婪、嫉妒，常使人跌倒，重重地跌在自己過度追逐欲念的溝壑裏。
人一旦被私欲蒙住了心靈，就會淪為欲望的奴隸，其實並不明白自己真正想要追求的是什麼，隻是盲目地隨波逐流，卻在不知不覺間埋葬了自己的幸福。
人生如白駒過隙一樣短暫，生命在擁有和失去之間悄悄地流逝了。如果你失去了太陽，你還有星光；失去了金錢，你還擁有親情；當生命也離開你的時候，你還會擁有大地的親吻。
擁有時加倍珍惜，失去了，就權當是接受生命真知的考驗，權當是坎坷人生的奮鬥諾言。擁有誠實就會丟棄虛偽，擁有充實就會丟棄無聊，擁有踏實就會丟棄虛浮。
無論是有意放棄，還是無意丟棄，隻要曾經真實地擁有，在一些時候，大度的舍棄不也是一種高尚嗎？
貪心是最猛烈的火，憎恨是最可怕的執著。沒有貪愛和憎恨的人，就沒有束縛。
心裏光明的人，看別人也是光明的，如果心裏陰暗，看別人也是陰暗的。一個人應該時時保持內心光明，不要讓任何邪惡念頭萌發，防微杜漸，使自己的品質更加高尚。
在物欲橫流的現實生活中，人們的私欲在急劇地膨脹，見錢眼開，見利忘義，趨炎附勢，為金錢所迷惑。有些人為了金錢地位鋌而走險，為了物質和虛榮，朝三暮四，不惜賣身，羞恥心喪失殆盡，結果還是自取其辱。因此，做人要走正道。
陶淵明的曾祖父是東晉名將陶侃，雖然做過大官，但不是士族大地主，到了陶淵明一代，家境已經很貧寒了。陶淵明從小喜歡讀書，不想求官，家裏窮得常常揭不開鍋，但他還是照樣讀書做詩，自得其樂。他的家門前有五株柳樹，他給自己起個別號，叫五柳先生。
後來，陶淵明越來越窮了，靠耕種田地也養不活一家老少。親戚朋友勸他出去謀一官半職，他沒有辦法隻好答應了。當地官府聽說陶淵明是個名將後代，又有文才，就推薦他在劉裕手下做了個參軍。但是過不了多少日子，他就看出當時的官員將軍互相傾軋，心裏很厭煩，又要求出去做地方官。上司就把他派到彭澤（在今江西省）當縣令，當時做個縣令，官俸是不高的。陶淵明覺得留在一個小縣城裏，沒有什麼官場應酬，也還比較自在。
有一天，郡裏派了一名督郵到彭澤視察。縣裏的小吏聽到這個消息，連忙向陶淵明報告。陶淵明正在他的內室裏撚著胡子吟詩，一聽到來了督郵，十分掃興，隻好勉強放下詩卷，準備跟小吏一起去見督郵。
小吏一看他身上穿的還是便服，吃驚地說：“督郵來了，您該換上官服，束上帶子去拜見才好，怎麼能穿著便服去呢？”陶淵明向來看不慣那些依官仗勢、作威作福的督郵，一聽小吏說還要穿起官服行拜見禮，更受不了這種屈辱。他歎了口氣說：“我可不願為了這五鬥米官俸，去向那號小人打躬作揖！”說著，他不僅沒去見督郵，還索性把身上的印綬解下來交給小吏，辭職不幹了。
陶淵明回到柴桑老家，覺得這個亂糟糟的局麵跟自己的誌趣、理想相距太遠了。從那以後，他下決心隱居過日子，空下來就寫詩歌文章，陶淵明“不為五鬥米折腰”的品格成為了千古美談。
大千世界可以引發人的萬端思緒，而世間的善惡邪正美醜現象，實際都是人們內心的反映。每個人做事都是從自己的認識出發，心裏光明也好，暗昧也罷，往往存乎一念之間。
一個人若平時不注意經常修省自身，就很可能抵禦不住各種誘惑，而私欲橫生，心地不端，遇事就不可能有正確的認識和判斷。心地磊落的人則任何時候都是影正行端，做事自能公平合理。
陶淵明（365-427），又名陶潛，田園詩人。
其詩《飲酒》“采菊東籬下，悠然見南山”，已成為千古名句。
財富要自己去創造。靠自己的勞動、知識、智慧掙來的錢，花起來心裏舒坦，才能真正享受金錢的快樂。不義之財來得容易，但是會讓你晚上睡不著覺，提心吊膽，惶惶不可終日。
君子愛財，取之有道。這個“道”是途徑、方法的意思。勤勞致富，靠的是辛勞的汗水，值得稱道；科技致富，靠的是智力的開發，令人仰慕；立功致富（如奧運會金牌得主獲得重獎），靠的是頑強的拚搏，可喜可賀。阿·揚格說過：“發財有術，能叫沙子變金子。”我們每個人有不同的愛好、專業和特長，在我們致富的過程中就應該有不同的“道”。如果沒有創造力，隻是人雲亦雲，跟著別人行動，是不利於整個社會發展的。當然，這個“道”也不能超出法律和道德所允許的範圍。隻有通過合乎法律和道德的勞動，不論是體力勞動還是腦力勞動，我們才能獲得財富。事實上，金錢無所謂好壞，關鍵要看你的財富是通過什麼樣的途徑取得的。
柳宗元的《鞭賈》記載了這樣一個故事：有一個出售馬鞭的商人，所賣的鞭質量並不好，但裝飾卻頗為華麗，值四五千的貨竟要價四五萬。一次，一個糊塗的富家子弟花五萬買了一根鞭子，向人炫耀。可當馬不聽使喚時，他揮鞭使勁抽打，鞭杆一下子斷裂開來，才知道華美外表的裏麵卻是腐朽了的木頭，根本不是鞭商所吹噓的用南山的木料所製成。他去找鞭商理論，鞭商又以貨物出門，概不負責為由，拒絕退賠。買主便在市場上向眾人大肆宣傳此事，使鞭商丟盡臉麵，無法再在市場上立足。這位商人自以為得意，發了不義之財，但是沒有想到這筆財砸了他的飯碗。
清代乾隆年間，南昌城有一點心店主李沙賡，以貨真價實贏得顧客滿門，但其賺錢後，便摻假使假，對顧客也怠慢起來，生意日漸冷落。
一日，書畫名家鄭板橋來店進餐，李沙賡驚喜萬分，恭請題寫店名。鄭板橋揮豪題寫“李沙賡點心店”。墨寶蒼勁有力，引來了不少人觀看，但還是沒人進餐。原來是“心”字少寫了“一點”，李沙賡再三請求補上這“一點”。但是，鄭板橋卻說：“沒有錯啊，你以前生意興隆，是因為‘心’有了這‘一點’，而現在生意冷淡，正是因為‘心’少了‘一點’。”李沙賡感悟，才知道經營人心的重要。
從此以後，李沙賡痛改前非，以真心待客，重新贏得了人心，生意又紅火起來。
“人為財死，鳥為食亡”，這句話隻有一半是正確的。動物無信仰，無操守，為食而亡，不計厲害；人則不同，唯財是貪，唯色是漁，此種人動物性沒有脫盡。君子愛財，取之有道，不義之財不取，那樣的人，才會脫離動物的低級性。
想賺錢，就要取得人心，堂堂正正地賺錢，不要想著欺騙、坑害他人，如果你賺錢的路子不正，你最終會失去金錢。不論是做官，還是經商，都不可發不義之財，通過正當渠道掙錢，才能創造財富，創造成功的人生。
人生的道路上會出現許多交叉路，麵臨選擇時，有的人會抵製不了誘惑而走上一條不歸路，有的人卻能擺正心態走上一條光明大道。隻有那些抵得住誘惑和邪惡的人才能成為真正的勝者。
追求利祿應以正義為準繩，以純正之心進行選擇，因為隻有正義之事才是常青之木，才能促使事業更加繁榮昌盛。若是走歪門邪道，即使賺到了不義之財，也會很快地失去。
做人要擺正自身的位置，時刻惕厲自己不要偏離人間正道。
端木賜，字子貢，孔門七十二賢之一。提倡“君子愛財，取之有道”，講究誠信經商，是一代儒商。
貧困是一種財富。俗話說：“窮則思變，變則通，通則久。”越是身處逆境，越是能激發起人的上進心，有誌者麵對逆境“窮且益堅，不墮青雲之誌”。
翻開美國曆史，大部分成功者最初都是窮苦的孩子，絕大多數偉大人物都是經由苦難而造就的。
有人問一位著名的藝術家，一個跟他學畫的青年將來能否成為著名畫家。那藝術家回答道：“不，決不可能！他每年有著6000英鎊的收入呢！”這位藝術家知道，人的本領是從艱難困苦中奮鬥出來的，而在富裕境況之下很難產生有為的青年。
安德魯·卡內基曾經說：“不要以為富家的子弟，得到了好的命運。大多數的紈絝子弟，做了財富的奴隸，他們不能抵製任何的誘惑，以至於陷入墮落的境地。要知道，享樂慣了的孩子，絕不是那些出身貧賤的孩子的對手。一些窮苦的孩子，甚至窮苦得連讀書的機會也沒有的孩子，成人之後卻成就了大事業。一些普通學校一畢業就投入企業界的苦孩子，開始做著非常平凡的工作。可這些苦孩子，也許就是無名的英雄，將來能擁有很豐富的資產，獲得無上的榮譽。”
為脫離艱難的境地而努力掙紮，是去除貧窮的唯一方法，而這一件事最能造就人才。如果人類社會的成員一生下來口裏就有一把調羹，就不需要因為生存的壓迫而去工作，那麼恐怕人類文明直到現在還處於十分蒙昧的階段，人類就無法走出她的孩提時代。
許多獲得成功的卓越人物，比如發明家、科學家、大商人、企業家、政治家，都是因為受了貧困的刺激，努力向前，從此發展他們的才幹，終成就其偉業的。
在美國，有好多來自外國的移民，他們並不精通英文，也沒有受過高深的教育，既沒有朋友的相助，也沒有優裕的生活，可是他們竟然在美國獲得了顯要的地位，擁有巨額的資產。這些成就，足以使家境富裕、知識豐富而最終默默無聞的人自慚形穢。
偉大人物無一不是經由苦難而造就的。一個人如果好逸惡勞、貪圖享受，就無法戰勝困難，也就決不會有什麼發展。俗話說得好：“生前沒有經曆困難的人，他的生命是不完整的。”
如果一個年輕人從出生到長大，一貫依賴他人，從不想為自己的麵包而奮鬥。這樣的青年，會白白地送掉他的一生，好不可惜！森林裏的橡樹之所以高大挺拔，是由於它和狂風暴雨作鬥爭的結果。
貧窮就好像我們健身房裏的運動器械，可以鍛煉人，使人體格強健。所以，貧窮是我們努力奮鬥最有利的出發點。安德魯·卡內基說：“一個年輕人最大的財富莫過於出生於貧賤之家。”貧窮本是困厄人生的東西，但經由奮鬥而脫離貧窮，便是無上的快樂。
兩度出任美國總統的格魯夫·克利夫蘭起初也不過是個窮苦的店員，賺著每年50英鎊的工資，他後來說：“的確，極度窮困所激發的雄心比較來得切實而有力。”
如果一個青年人的境遇不逼迫他工作，讓他感到生活上的滿足，那麼他就不會再努力奮鬥。工作上的努力，一方麵固然是滿足自己生存的需要，一方麵卻是在發展自己的人格，造福人類社會。當然，有的人往往隻為自己而奮鬥，他的努力也僅在求得滿足自己的渴望。
一個生活優裕的命運寵兒說：“一早就起床工作，有什麼意思呢？我將有財富來臨，盡可享用一生呢。”於是，他翻過身來，再睡一覺。而唯有那些無所憑借、無所依賴的人，一早就起床，勤勤懇懇地工作。他知道，除了自己的努力以外，再也沒有第二條出路。他沒有人可以依靠，沒有有力者垂青，隻有靠自己，為著自己的前途而努力。
大自然偏愛那些努力奮鬥的人，給他們高尚的品格、富足的資產和優越的地位。恰如古人所說：“天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”
蘇武（前140-前160），字子卿，西漢人。其堅定不移的愛國之心和剛強不屈的民族氣節，為後人所景仰。
社會就像是一個大染缸，剛踏入社會閱曆尚淺的人，通常都還能保有忠厚的作風，但涉世一深，往往就會變得老成持重。當然，如果是在待人處事上應對有禮、進退得宜，這樣並沒有什麼不好，隻是許多處世經驗豐富的人，往往變得比較世故，而且城府極深。這種人如果又心術不正，便會為達到目的而不擇手段。
所以，人立身於社會，必須保持自己純真的本性，做人不要過於拘泥小節，遇事也不要一味講求圓滑練達，以免給人過於世故、心機難測的感覺。與其如此，還不如保持純真的麵目。
世人總愛隱藏自己本色戴著麵具生活，希望藉此與環境相適應或避開他人的責難。當一個人戴慣了麵具後，常無法分清楚哪一個才是真正的自我，等到想要找回自己的時候，才發現，在層層疊疊的偽裝下，自我早已消失殆盡。
美國著名影星瑪麗蓮·夢露，因身為偶像級明星，必須努力維持大家喜愛的特定形象。然而這些形象都是電影塑造出的魅力，並非真實的夢露。於是，她為了維持這個形象，疲累得精神衰弱必須經常服用安眠藥，最後竟以自殺殞命的悲劇收場。
夢露無奈，其實不就是許多人的心境寫照嗎？明明傷心，仍要裝了笑臉；明明想愛，卻裹足不前；明明不想做，卻犧牲自己以迎合別人；明明滿心憤怒，卻不敢以真麵目示人。為了維護既定的形象，人往往都被迫戴上麵具，且在“假象”的遮蓋下喪失了真性情，久而久之，甚至忘了自己是誰。有些人終其一生隱藏著自己的真實麵目，臉上戴的麵具使自己遠離了真實的生活。弱者往往戴上自尊自強的麵具，以掩飾他容易受傷的內心；對自己的美貌感到驕傲的女人，往往戴上冷漠的麵具，以掩飾她渴望受寵的需求；認為自己失敗的男子，常常戴上自誇的麵具令人厭煩地大談他的成功史；渴望早點嫁人的女孩，卻偏要假裝她從未想到結婚這件事……正是為了掩飾自己身上這樣或那樣的弱點，我們帶上了各種不同的麵具來麵對生活。有時它們能保護你，使你不會受到傷害或責難，但它們也會讓你和誠實的人隔離。
人隻有把覆蓋在真我之上的虛偽麵具摘掉，才能生活得輕鬆自在，顯露出朝氣和活力。思想家盧梭說：“你要宣揚你的一切，不必用你的言語，要用你的本來麵目。”一個人放棄了矯飾成為真正的自己時，他的滿足與輕鬆是無與倫比的。
儒家學說認為：世事洞明皆學問，人情練達即文章。這一傳統觀念，表達的是儒家思想中入世的一麵。而當某些人自稱為世事洞明、人情練達的時候，往往為人所防，為人所顧忌。盡管他在事業上有了一定的作為，一定的成就，卻往往獨處一角，寂寞無助，整天為臉上的假麵具所累。我們說：生不帶來什麼，死不帶去何物，唯一希望留下的是精神和家學（父、子、孫世代相傳之學，人稱這種家族為“傳經家”，傳下來的學術便被稱為“家學”）。而一直“夾著尾巴”做人，活著又有什麼樂趣呢？
當然，我們不會因為害怕練達而不去經曆，不去體驗。很多的時候，樸魯與疏狂都隻是一種狀態，一種心情。要保持這樣的狀態和心情，需要保持一切都不加修飾的純樸麵目，多些真情，多些真誠，多些樸實，多些灑脫！
君子與其練達，不若樸魯。
與其曲謹，不若疏狂。
窮且益堅，不墮青雲之誌。
一個年輕人最大的財富莫過於出生於貧賤之家。
俗話說：“心急吃不了熱豆腐。”當一個人失去耐心的時候，往往同時也失去了清醒的頭腦，也就不能冷靜地分析事情。
做事戒急躁，人一急躁則必然心浮。心浮就無法深入到事物的內部去仔細研究和探討事物發展的規律，無法認清事情的本質。氣躁心浮，辦事不穩，差錯自然會多。
踏實處事才是做人的成功之道。很多人辦事過於急躁，這樣往往是欲速而不達，倒把事情弄得一團糟。凡事都要有耐心，用一顆平常的心去麵對。
陳玫最近十分苦惱，因為總是得罪人。她得罪人的原因是因為她做事過於心急，稍微有些不合意就急躁起來，弄得她現在孤家寡人、獨來獨往，心裏自然很不是滋味。
小時候，她就很耐不住性子。她要的東西必須馬上就得到，否則就哭鬧，弄得親戚朋友都不喜歡她。上小學時，父母早晨都很忙，沒時間給她梳頭，隻好自己梳，行動匆忙，有時落下一綹頭發沒梳上去，她就著急地一把拽下來。她成績很好，有時給同學講題，一兩遍還不明白，她就不耐煩地說：“怎麼還不明白呢？不就是這樣嗎？”結果惹得同學很不好受，再也不問她了。
她也挺後悔，不該這樣，但一著急就控製不住了。如果別人要她重複一下剛才講過的一句話，她也會不耐煩：“我都說過了，誰讓你沒聽？”做事也如此，不是把同學的杯子弄破了，就是把別人的東西弄丟了；騎車有時急匆匆的，下車就走，忘了鎖，已經丟了兩輛車。跟同學爭論問題出不了結果，就會發怒：“算了，我不跟你吵，急死人了。”跟朋友一起走，假設朋友有點事，她就不耐煩地說：“快點，這麼磨蹭，麻煩死了。”就這樣，朋友們一個個都離她而去，盡管她很熱心，但誰也不願請她幫忙。
要想辦好事絕不能太過著急，由著自己的性子來。隻有先查明事情的原因，才能穩操勝券。但有些人卻不明白，一遇到事情，就恨不得立即弄個水落石出，一針紮出血來。其實這不僅辦不成事，還會把事情弄得一塌糊塗。聰明人辦事，一定是善於觀察、巧於布陣、精於摸底，然後在時機成熟時，采取拉網術，把想抓的魚拉上來。
我們也許時常會發生這樣的事情：出門時，手中拿著鑰匙，卻急著找鑰匙；急著給人寫紙條，筆就拿在手上，卻睜大眼睛到處找筆；準備去赴約，卻到處找不到心愛的領帶；要找的東西翻箱倒櫃都沒找到，過了幾天卻在最顯眼的地方發現了。這些都是因過於急切慌亂而造成的。人如果一著急，就會手忙腳亂，眼花繚亂，明明在眼皮底下的東西反倒“視若無睹”。
由此可以看出：無論做什麼事，要保持冷靜，從容鎮定，而不要急急忙忙，心慌意亂，以致更加拖延時間，於事無補。雖然這些事在一定的層麵上決定於一個人的性格，但也反映了一個人的涵養功夫。因此，在這方麵也要多多鍛煉。
急躁是一種病態的心理，它主要表現在焦躁不安，是情緒上表現出的一種急躁心態。急躁的人往往都會心神不寧，麵對急劇變化的事態，不知所措，心裏慌亂犯急，便容易情緒取代理智，導致言行具有盲目性、衝動性，缺少周密的思考。
輕浮急躁，對什麼事都深入不下去，隻知其一，不究其二，往往會給工作、生活及人際交往帶來難以彌補的損失。因此，克服急躁心理是非常重要的。
士君子持身不可輕，輕則物能撓我，而無悠閑鎮定之趣。
荀子在《勸學篇》說：“不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。”千裏之路是靠一步一步走出來的，沒有小步的積累是不可能走完千裏之途的。也就是說，做事要大處著眼，小處著手，腳踏實地，一步一個腳印。
成功的曆程也許是一雙腳板走到底，火山、冰川、沼澤地，一望無際的大沙漠，還有神秘的大森林，黑暗無盡的山洞以及猛獸、魔鬼和吸血蝠，雲霧般成群的蚊蟲……除此之外，並無食物供給的保障，一切都要靠我們自己去獲取。我們能夠保證不中途退縮絕望嗎？
1958年10月，年僅16歲的勒格森·卡伊拉開始徒步從南部非洲出發，他要穿過東非、北非，然後乘船前往美國。而他身上所有的財產就是維持5天的食物，一本《聖經》和一本 《天路曆程》，一柄小斧頭和一塊毯子。對勒格森來說，他的旅途源於一個夢想，不管是多麼遙遠，這個夢想促使他決心要接受教育。他希望成為自己心目中的英雄——林肯和華盛頓那樣的人。
在崎嶇的非洲大地上，艱難跋涉了整整5天以後，勒格森僅僅前進了25英裏。食物吃光了，水也快喝完了，而且他身無分文。要想繼續完成後麵的2975英裏的路程似乎是不可能了，但勒格森清楚地知道回頭就是放棄，就是重新回到貧窮和無知。他對自己發誓：不到美國我誓不罷休，除非我死了。他繼續前行，一刻也不停止。
從他開始這次冒險旅行到1960年1月19日已經有15個月的時間了，他走了近1000英裏，到達了烏幹達首都坎帕拉。此時，他的身體竟健壯起來，也有了更加明智的求生方法。他在坎帕拉待了6個月，幹點零活，並且一有時間就到圖書館，貪婪地閱讀著各種書籍。
在圖書館裏他找到了一本圖文並茂的介紹美國大學的指南書，從這本書裏他獲得了諸多的信息。位於華盛頓佛農山區的斯卡吉特峽穀學院成為勒格森申請的第一個學校。這看起來似乎是不可能成功的，但他決定立即給學院的院長寫封信，述說自己的境況，並向學院申請獎學金。
斯卡吉特的院長收到他的申請後，被這個年輕人的決心深深感動了，不僅接受了他的申請，還向他提供了獎學金和一份工作，其工資足以支付他上學期間的住宿費用。
勒格森向著自己的夢想又前進了一大步，但更多的困難仍然阻擋著他的道路。要到美國去勒格森必須持有護照和簽證，但要得到護照他就必須向美國政府提供確切的出生日期或證明。更糟糕的是要拿到簽證，他還需要證明自己擁有支付往返美國的費用。勒格森隻好再次拿起紙筆，給他童年時起就曾教過他的傳教士們寫了封求助信，結果傳教士們通過政府渠道幫助他很快拿到了護照。然而，勒格森還是缺少領取簽證所必須擁有的那筆機票費用。
勒格森並不灰心，而是繼續向開羅前進，他相信自己一定能通過某種途徑得到自己需要的這筆錢。他非常堅信這一點，所以，他花了自己僅有的一點積蓄買了一雙新鞋，使自己不必光著腳走進學院的大門。
1960年12月，經過兩年多的行程，勒格森終於來到了斯卡吉特峽穀學院。他手持自己沿途寫就的寶貴的兩本書，驕傲地跨進了學院高聳的大門。畢業後，勒格森並沒有停止自己的奮鬥。他繼續進行學術研究，成為劍橋大學的一名政治學教授，同時還是廣受尊重的作家。
勒格森出身卑微，但就像他崇拜的英雄——林肯和華盛頓那樣，最終出人頭地。因為他始終相信隻要一步步走下去，就可以到達千裏之外。
人生中很多真正的改變總是需要很長的時間，是由細小的改變、耐心的等候和微妙的決定組成的。有時候人生的轉變並不具有爆炸性，如果我們想要改變命運，就要培養堅韌不拔的能力，而不是輕率地急於求成，水滴才能石穿。
老子雲：天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。
顧炎武（1613- 1682），明末清初著名的思想家、史學家。他在經學、史學、音韻、小學、金石考古、方誌輿地以及詩文諸學上，都有較深造詣。
俗話說得好：“心底無私天地寬，利欲熏心行路難。”即使是在方寸之間，存善積德，存天理、滅人欲，也能暢通無阻。一個自私自利的人，一個欲壑難填的人，在物質享受的欲望的驅使下，必定損人利己，一旦惡性暴露無遺，事業就很難成功，甚至性命難保。
金錢和幸福、快樂並沒有直接關聯，有錢的人內心不一定感受到幸福，貧窮的人也不一定就痛苦，他們也能自得其樂。
人人都想過舒適快樂的享樂生活，但是，如果不注意適度或者適可而止，那麼，就會失去享受成功快樂的機會。猶太人有一則寓言，是關於道德與享樂關係的，深刻地表達了他們的生存智慧。
一艘船在航行途中遇到了暴風雨，結果偏離了原來的航向。到次日早晨，風平浪靜了，人們才發現船的位置不對。同時，大家發現了前麵不遠處有一個美麗的島嶼。船便駛進海灣，拋下錨，作暫時的休息。
從甲板上望去，島上鮮花盛開，樹上掛滿了令人垂涎的果子，一大片美麗的綠蔭，還可以聽見小鳥動聽的歌聲。於是，船上的旅客自然地分成了五組。
第一組旅客認為，如果自己上島遊玩時，正好出現順風順水的情形，那就會錯過起航的時機。所以不管島上如何美麗好玩，他們堅持不登陸，守候在船上。
第二組的旅客急急忙忙地登上小島，走馬觀花地聞聞花香，在綠蔭下品嚐水果，恢複精神之後，便立刻回到船上來。
第三組旅客也登陸遊玩，但由於停留的時間過長，在剛好刮起順風之時，以為船要開走而慌慌張張地趕回船上來，結果，有的丟了東西，有的失去了好不容易才占下的理想位置。
第四組的旅客雖然看到船員在起錨，但沒看到船帆也在揚起，而且以為船長不可能扔下他們把船開走，所以，一直停留在島上。直到船要起航之時，他們才心急慌忙地遊到船邊爬上船來，其中有些人為此受了傷，直到航行結束，也沒有痊愈。
第五組旅客由於在島上陶醉過度，沒有聽到起航的鍾聲，被留在了島上。結果，有的被樹林中的猛獸吞吃了，有的因誤食有毒的甜果而生了病，最後全部死在島上。
故事中的船，象征著人生旅途中的善行；島則象征快樂，各組的旅客象征對善行和快樂持不同態度的世人。
第一組的人對人生的快樂一點都不去體會。
第二組的人既享受了少許快樂，又沒有忘記自己必須坐船前往目的地的要務，這是最聰明的一組。
第三組的人雖然享受了快樂並趕回了船上，但還是吃了些苦頭。
第四組的人也勉強趕回船上，但傷口到了目的地也沒有愈合。
人類最容易誤入歧途的還是第五組的類型，往往一生為了浮華或虛榮而活著，忘記本來的目標而不知不覺吃下有毒的甜蜜果實。
亞曆山大在征服了雅典之後，第歐根尼問他還要做什麼。亞曆山大說：“我要征服波斯。”
“征服波斯之後呢？”第歐根尼又問。
“我要征服埃及。”
“然後呢？”
“我要征服世界。”
“征服了世界之後呢？”亞曆山大回答不出了。
事實上，對於金錢的追求也是如此。如果沉迷於對其無止境的追求，有一天你也會陷入亞曆山大式的茫然。可以說，人要是成了賺錢的機器，也就成了拉磨的驢，隻能終日盤桓於磨道，忘卻了周圍還有美好的事物，從而會覺得生活黯淡乏味，失去生活的樂趣。
“適度享樂而不忘追求善行的人才是最聰明的”。能說出這樣一句話的人，就能確立這樣一種標準：適度追求財富。財富的適度原則就如一首歌裏唱的人生境界：什麼事都難不倒，一直到老。
欲望如火，理智如水。人的欲望是沒有止境的，如果不加以收斂，不思進取，其結果必定是玩火自焚。一個人的道德修養、思想境界十分重要，尤其是有了一定物質基礎的人，更應注意培養自己的高尚情操，樹立正確的人生觀。
人欲路上甚窄，才寄跡眼前，俱是荊棘泥塗。
“寬恕別人，解脫自己”，雖說是老生常談，但卻是做人的真諦。真正的善待自己是給自己心靈的平靜，是在寬恕別人的錯誤的同時，真正的讓自己解脫和釋然。
也許昨天，也許很久以前，有人傷害了你，我們本不應受到這種傷害，於是你把它深深地刻在心裏，難以釋懷。但是，要知道世上如你一樣受到傷害的人有很多，我們並不是唯一的一個。
我們所有人都在以自己的方式應對這個世界。在這個世界裏，一個人甚至出於好意也會傷害他人。朋友背叛我們，父母責罵我們，愛人離開我們……總之，我們每個人都會受到傷害。
人在受到傷害的時候，最容易產生兩種不同的反應：一種是怨恨，一種是寬恕。怨恨是我們對受到深深的無辜傷害的自然反應。但無論是被動的還是主動的，怨恨都是一種鬱積著的邪惡，它窒息著快樂，危害著我們的身心健康。因此，為我們自己的緣故，必須消除怨恨。
消除怨恨最直接有效的方法就是寬恕。寬恕必須承受被傷害的事實，要經過從“怨恨對方”到“我認了”的情緒轉折，最後認識到不寬恕的壞處，從而積極地去思考如何原諒對方。
寬恕是一種能力，一種控製傷害繼續擴大的能力。寬恕不隻是慈悲，也是修養。生活中，寬恕可以產生奇跡，寬恕可以挽回感情上的損失，寬恕猶如一個火把，能照亮由焦躁、怨恨和複仇心理鋪就的黑暗道路。
我們不妨來看看這個天真爛漫的16歲少女愛倫的故事。
愛倫的生母遺棄了她，這讓她非常氣憤，她常常問自己，為什麼生母不撫養自己呢？後來，她找到自己的生身父母，發現他們很年輕，十分貧窮，而且還沒有結婚，隻是同居在一起而已。
這時，愛倫的一個女友懷孕了，後來因為害怕把嬰兒打掉了。愛倫幫助她的女友渡過了難關。漸漸地，她懂得了，在這種環境下，這麼做是對的。她開始理解自己生母當時的處境了——因為太愛自己的孩子，所以隻得送給別人，否則就會餓死。愛倫的同情心使她的憤怒情緒漸漸平息，她原諒了自己的生母，並找到了自己作為一個堅強有用的人的價值。
愛倫的做法是可愛的、明智的，當我們寬恕別人的時候，也正是我們人類在固有非凡的創造行為得以實現的時候，我們既治愈了創傷，又創造了一個擺脫過去痛苦的新起點。
寬容，是一種風度；寬容，是一種美德；寬容，是一種氣質。悠悠歲月，茫茫人海，誰能保證不犯一點點錯誤呢？拋棄怨恨，選擇寬恕吧，寬恕別人，也是給自己一片新天地。
不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。
你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。
很多人做事很少從理性出發，往往憑借一時的興致，難持之以恒。而理解事物亦缺乏一定主見，情之所致拆東牆補西牆，難以領悟人生真諦。
人要有激情，更要保持理性。激情要以理性為前提，隻有理性的激情才能使我們做到激情而理智，火熱而冷靜，沸騰而清醒，使我們始終保持一種智慧狀態，做到正確做事，無往不勝。
喬治在大學時就給自己作好了人生設計。他的計劃是這樣的：先在大學攻讀技術與管理專業，畢業進入政府機構鍛煉人際交往能力，然後加盟小公司尋找實踐機會，最後自己開辦公司做老板。這一設計為喬治今後事業的成功劃出了預定軌跡。當他進入政府機構並晉升為美國海軍總司令特別助理時，他毅然辭去這個讓人羨慕的職務去一家小公司供職。他這樣做，正是為了完成自己計劃的第三步任務。
後來，喬治創建了自己的公司。在創業之初的頭六個月，喬治把自己十年的積蓄用得一幹二淨，並且一連幾個月都以辦公室為家，因為他付不起房租。他也婉拒過無數的好工作，因為他堅持要實現自己的理想。他也被拒絕過上百次，拒絕他的和歡迎他的顧客幾乎一樣多。
就在整整七年的艱苦掙紮中，誰也沒有聽他說過一句怨言，他反而說：“我還在學習啊。這是一種無形的、捉摸不定的生意，競爭很激烈，實在不好做。但不管怎樣，我還是要繼續學下去。”他真的做到了，而且做得轟轟烈烈。
朋友有一次問他：“把你折磨得疲憊不堪了吧？”他卻說：“沒有啊！我並不覺得那很辛苦，反而覺得是受用無窮的經驗。”
這就是他成功的秘密。理性，堅持，成功。這是獲得輝煌成果的不可或缺的過程。所以，我們每天都花一點點時間問一下自己的內心：你真正想要的是什麼？什麼才是你人生中最主要的？
人要有理性，就不能感情用事，因為人容易被自己的主觀情緒所迷惑。
有一次，孔子在陳、蔡兩國之間的路上斷了糧，跟隨的弟子都餓得爬不起來了。他最得意的弟子顏回好不容易找到一點米，便趕緊下鍋做飯。飯快熟的時候，孔子看到顏回從鍋裏抓了一把飯送入口中。等到顏回請孔子吃飯時，孔子假裝說：“我剛才夢見了父親。我想用這幹淨的飯來祭祀他。”顏回忙說：“不行，不行，這飯不幹淨，剛才燒飯時有些煙塵掉到鍋裏，我覺得棄之可惜，便抓來吃掉了。”孔子這才知道顏回並沒有偷吃，心中不由感慨萬分。
你親眼看到的未必是真的。生活中更有許許多多的例子告訴我們這句話。你看見有人手握你的自行車車把，也許你會以為他是小偷，其實，他隻是把倒在地上的你的車扶起；你看見有人手裏拿著你找不著的錢包，也許你會以為他是小偷，其實，他正是幫你追回錢包的勇士；你看見有人為你送來鮮花，也許會以為他在祝賀你的成功，其實，他就是一路對你使絆子讓你幾次跌倒的人……你親眼看到的未必是真的，那麼，你聽到的呢？它是真的可能性就更值得懷疑了。基於這一點，我們的先知們又給了我們許許多多的真理，諸如“旁觀者清，當局者迷”，遇事要“三思而後行”……遇到任何事都不可感情用事，要冷靜地對待，要作細致的充分的全麵的調查分析，這樣你的判斷才不會武斷，才會盡可能地避免失誤。
憑一時感情衝動和興致去做事的人，難以持久。
人們討厭假道學偽君子，因為做人要平實無欺，不可自我標榜吹噓。真理不是巧言，仁義更非口說。換言之，學問道德並非吹噓而來，而是從艱苦修養中累積而成。
有的人好虛名，披上道德外衣，實質上是在騙取人們的信任，以滿足私欲需求，與為非作歹固然有別但卻具有更大的欺騙性。一個人居身立世確立正確的原則，不是為了給別人看，而是為磨煉自己的心性，使自己有一個健全的心態，完整的人格。
為人做事要光明正大，少動些花花腸子。進取之道，須把握中正的原則。首先要明白不該謀的位置就不謀，不要胡思亂想；另外，進取時不可用不正當的手段耍小聰明玩陰招。否則，到頭來吃虧的還是自己。
《史記·佞幸傳》裏兩次提到鄧通，都說他沒有任何技能，既不善唱歌，也不會跳舞，肚子裏更是空蕩蕩的，沒有談論天下國家的才能。司馬遷給了鄧通這麼嚴厲的評語。
平常，鄧通不喜歡與外界往來，漢文帝賜給他休假也不想外出，他隻是一心侍奉文帝。日日夜夜，醒時也是，夢中亦然，皇上當然更是寵愛。於是，文帝賜給了鄧通巨萬財富。
文帝長了膿瘡，鄧通馬上會為他吸吮。鄧通替文帝吸膿血，太子劉啟也隻好替文帝吸膿血。劉啟這樣做除了表現忠誠之心，也是為了能平安無事地迎接即將就位的日子，所以才不得不照文帝的吩咐去做。當他用困頓的表情吸吮膿血探試文帝的病時，心中怎有不怨恨鄧通之理？
鄧通原本隻是一個無處棲身、沒有財產，甚至已到窮途末路而住在別人家中的船夫，靠使用媚功成為皇上的寵人，得以家財萬貫。以他一個毫無一技之長的人，卻能享有那段幸福的時光，也該滿足了。但是，好景不長，當初鄧通一再地諂媚皇上，早已招致太子的怨恨。劉啟即位後（漢景帝）便找了一個機會免去了鄧通的官職，把鄧通家的錢財全部沒收。最後鄧通窮困而死。
一個人要是沒有技能，為了謀求進取，往往會在“歪點子”上動腦筋。行為不光明正大，即使謀求到了一定的名或利，那所得也是不正當的，本來就不應該是他的，早晚會遇到危險。
古代有一位叫郭子固的人，他當官從來不搞賄賂，因此他的官途很不通暢。家人勸他學得圓滑一點，妻子則對他說得更為直接：“廉潔有什麼用，不過是個虛名。你沒聽人家說嘛，老實等於無能，公正等於吃虧，廉潔等於受窮。”
郭子固說：“我這個人不敢以廉潔自詡，隻是沒有弄錢的本事而已。”
妻子說：“現在社會風氣就是這樣，當官弄權，弄權發財。你就不會學著點，開始不會，時間一久也就學會了。”
郭子固說：“盡管社會風氣如此，但我這個人，還是這個人，是改不了的呀。”
高貴的品質往往以平淡的方式表現出來，但不會因為表現形式的平淡而失去其應有的光彩。做人就是要做出一點骨氣來，不向錯誤的東西妥協，不與腐朽的東西同流合汙。不管人世如何沉浮，盡顯自身正氣本色，這樣的人必定會成為對社會有用的人。
漢文帝劉恒（前202-前157），一代明君，西漢“文景之治”從他開始。
洪應明簡要數語表達的意理至為清楚。今日的我，應感恩祖先的遺德；今日的我，應創造兒孫的幸福。
中華民族是一個非常重視孝道的民族，著名史學家、國學家錢穆先生曾指出中國文化是“孝的文化”。孝是家庭穩固，家庭和諧，家族發達的基礎。
孔子非常重視孝，他說：“孝悌也者，其為仁之本與？！”作家畢淑敏說：“孝心是一種美麗。”孝心是一個人具有愛心的前提條件。沒有孝心的人，所謂的愛心隻是一幢空中樓閣，是虛幻的或者說是徒具形式的。古往今來，不知多少人謳歌父愛母愛，不知多少感人肺腑的親情故事在世間廣為流傳。
天下每一個赤誠忠厚的人，都曾在心底向父母許下“孝”的宏願。但是，我們卻忽視了一個殘酷的現實：時間的流逝將會帶走盡孝的機會。因為人生是短暫的，生命本身有不堪一擊的脆弱；功成名就衣錦還鄉的那一天，也許父母帶著對我們深深的掛念已經離開了人世。於是，我們將永遠無以盡孝。
西晉孝子王祥，生母早喪，常受繼母朱氏虐待。父母患病，他衣不解帶侍候。繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食後病愈。
古人雲：世上有兩件事不能等，一則行孝，一則行善。我們要趕快為自己的父母盡一份孝心。無論用什麼方式來回報，無論這種方式是豐厚還是微薄，隻要是向父母獻上一份孝心，那麼這種感情都是無比珍貴和美好的。
每天起床後的清晨，麵對新的一天，我們首先想到的是什麼？大多是自我的利益。但是，從現在開始，是否可以改變一下而這樣想：我還有很長的日子，而父母日漸衰老。這一天，他們有些什麼需要呢？我該為他們做些什麼呢？
我們更多的人是在無意中讓孝心打了折扣。我們常因各種原因忽略了對父母的關愛。可惜人們忘卻了時間的殘酷，忘了人生短暫，忘了世上有永遠無法報答的恩情。人生短短幾十載，能和生我們養我們、疼我們愛我們的父母一起度過的時光又有多少？我親眼見過一位朋友掙了一大筆錢後，準備孝敬父母時，卻見到了母親的靈柩。那悲痛，是一種懊悔，一種欲哭無淚。
有一些事情，當我們年輕的時候無法懂得，當我們懂得的時候已不再年輕。世上有些東西可以彌補，還有一些東西卻永遠無法彌補。孝心是稍縱即逝的眷戀，是無法重現的幸福，是一旦錯過即成為千古恨的往事，是生命與生命交接處的鏈條，一旦斷裂永無聯接。
我們不要一味地認為盡孝可以來日方長，隻有父母長輩健在的光陰才是子女真切表達孝心的時候。這種愛不容等待，盡孝心要及時。
除了感恩祖先的遺德外，還應創造兒孫的幸福。千百年為自己謀福利、為兒孫謀幸福的觀念一直存在於人們的腦海，將這個觀念放大一些，就要盡自己的能力造福社會。
當年洛克菲勒雖然賺到了億萬財富，但仍贏不了人們的尊重。賓夕法尼亞州油田地帶深受其害的公民有的做出他的木偶像並親手將“他”處以絞首之刑，無數充滿憎惡和詛咒的威脅信湧進他的辦公室。連他的兄弟也十分討厭他，特意將兒子的遺骨從洛克菲勒家族的墓園遷到其他的地方，並說：“在洛克菲勒支配下的土地內，我的兒子也無法安眠。”
洛克菲勒經過一段時間的反省，開始考慮如何將龐大的財富捐給別人。起初，這並不是一件容易的事。他捐給教會，教會不接受，說那是腐朽的金錢。但他不顧這些，繼續熱衷這一事業。他聽說密歇根湖畔一家學校因資不抵債而被迫關閉，他立時捐出數百萬美元而促成如今國際知名的芝加哥大學的誕生。洛克菲勒還創辦了不少福利事業，幫助過很多黑人。從此以後，人們才漸漸地理解他，開始用另一種眼光來看他。他造福社會的“天使”行為，不但逐漸受到人們的尊敬和愛戴，還給他帶來用錢買不到的平靜、快樂、健康和高壽，他以98歲高齡辭世。
世界受人景仰的成功商人都非常熱心社會公益事業，在用金錢回報社會的同時，社會也回報給了他們榮譽和更多的利益。
金融大鱷、國際超級炒家索羅斯，數十年來在很多國家做慈善捐款已經超過13億美元，他甚至表示希望在死之前把所有的財富都捐出去。他以慈善為名，在很多國家建立起良好的政商關係。姑且不論他是否有所意圖，他的努力是有目共睹的。
做人應該承擔社會公益職責，樂於付出，做慈善義舉。為那些永遠不能報答你的人做些事，你的每一天會過得更加完美。無意識的善意行為將快樂傳播。
一個人不管能力大小，隻要願意去做，都可以為慈善事業盡義務，造福於社會。你為社會作出了奉獻，毫無疑問會有一個精神上或物質上的客觀價值，這實際上就是回報。
臥冰求鯉。
問祖宗之德澤，吾身所享者是；問子孫之福祉，吾身所貽者是。
在《法句譬喻經》中有一句偈言：“愛喜生憂，愛喜生畏，無所愛喜，何憂何畏？好樂生憂，好樂生畏，無所好樂，何憂何畏？貪欲生憂，貪欲生畏，解無貪欲，何憂何畏？”世人為物所牽，為情所困，為形所役，煩惱纏身，已非自由快樂人。
一位商人，最近賠了一百萬元。這天，他下班回到家裏，此時正是用餐時間，餐廳中的家俱十分華麗，但他根本沒去注意它們。他在餐桌前坐下來，心情十分煩躁不安，於是又站了起來，在房間裏走來走去。他心不在焉地敲敲桌麵，差點被椅子絆倒。這時候商人的妻子走進來在餐桌前坐下。他打聲招呼，同時用手敲桌麵，直到一名保姆把晚餐端上來為止。商人很快地把東西一一吞下，他的兩隻手就像兩把鏟子，不斷把眼前的晚餐一一鏟進嘴中。
吃完晚餐後，商人立刻起身走進起居室去。起居室裝飾得十分美麗，有一張漂亮的長沙發，華麗的真皮椅子，地板鋪著高級地毯，牆上掛著名畫。他把自己投進一張椅子中，幾乎在同一時刻拿起了一份報紙。他匆忙地翻了幾頁，急急瞄了一瞄大字標題，然後把報紙丟到地上，拿起一根雪茄，引燃後吸了兩口便把它放到煙灰缸去。商人不知道自己該怎麼辦了。他突然跳了起來，走到電視機前扭開電視，等到影像出現時又很不耐煩地把它關掉。他大步走到客廳的衣架前，抓起他的帽子和外衣，走到屋外散步去了。
《法華經》說：“諸苦所因，貪欲為本。”《淨名經》說：“從癡有愛，則我病生。”所以，痛苦的根源是貪欲。貪愛一百件事物，就有一百個苦惱。人，總是為了追求名、利、權勢而勞碌終生；對於情愛，貪求不厭，每於私情欲愛纏綿不休中，萬般痛苦不能解脫！大廈千間，夜眠幾尺？集資百萬，日食幾何？
經常聽到有人感歎：唉！活得真累！這個“累”主要不是指肉體累而是指精神之累。這是因為通常人的欲望很多，而真正如願的太少。所以，就很難體會到生活中本已存在的快樂。怎能不累呢？
一個從事營銷策劃的年輕人，經過幾年奮鬥，在業界小有所成。他的生活每日被傳真、資料、甲方以及各種方案充塞得滿滿的。一天，他加班到很晚，走了好一段路沒叫到車。走得熱了，他停下來，鬆開襯衣領子，仰頭呼了口氣。
這時，他吃驚地看見，星星在絲絨般的夜幕上閃爍著，流溢著無言的美。一如他大學畢業離校前最後一晚，幾個要好同學躺在圖書館前草地上看到的那樣。那夜，他們深深被血脈中的力量激動著，為廣褒的星空與未知的前途。
自那之後，他幾乎再沒注視過夜晚的星空了，他一直保持著彎腰奔跑的姿勢。太忙了！欲望總在膨脹，目標總在前方，他就像神話中的西希弗，背負著那塊巨石不停地跑動，以免巨石滾落。夜晚的這個時刻，他多半在營銷方案、計劃書以及各種應酬中度過，他從沒想過哪怕透過一扇小小的窗，去望望寧靜的星空，傾聽心靈一些細小的聲音。欲望像越滾越大的雪球，蠱惑著他拚命向前，那個雪球通往幸福嗎？幸福的標準又是什麼呢？他不知道。心靈被欲望占據久了，有些麻木。
生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。一生隻知道追逐名利而不知道享受的人，心最苦累。心無物欲，方寸之間皆海闊天空，永無涯畔。人應該以一顆平常心，不貪婪一切外物。平平安安、寧寧靜靜、清清白白地活著，珍惜自己的生命，尊重別人的生命，這是多麼美好啊。
《易經·乾》上說：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”清代名臣曾國藩也以“戒懼惕厲”作為自己的修身準則。人應該時時保持警醒，控製自己的欲望，不要讓欲望占據自己的心靈，保持冷靜，多考慮一下後果，學會控製自己才是一個有理智的人。
常言道：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”小事可於細微處見精神。有做小事的精神，就能產生做大事的氣魄。人人都從小事做起，用小事堆砌起來的事業大廈就是堅固的，用小事堆砌起來的工作長城就是強硬的。
人隻要一心一意地做事，世間就沒有做不好的事。這裏所講的事，有大事，也有小事，所謂大事小事，隻是相對而言。很多時候，小事不一定就真的小，大事不一定就真的大，關鍵在於做事者的認知能力。不要小看做小事，不要討厭做小事。隻要有益於工作，有益於事業的事都是應該做的事。那些一心想做大事的人，常常對小事嗤之以鼻，不屑一顧。然而，連小事都做不好的人，大事是很難成功的。大事往往都是由踏踏實實做成一件件小事而成就的。
有位女大學生，畢業後到一家公司上班，隻被安排做一些非常瑣碎而單調的工作，比如早上打掃衛生，中午預訂盒飯。一段時間後，女大學生便辭職不幹了。她認為，她不應該蜷縮在廚房裏，而應該上得廳堂。
可是一屋不掃，何以掃天下？一個普通的職員，即使有很好的見解，其被重用也往往要煎熬一段不短的時間，最重要的是努力做到具備讓別人傾聽自己意見的資格和成績，在別人眼裏，你才是舉足輕重的，不易被人忽視。因此，工作應從小事做起。
中關村一家公司的人事部經理曾感歎道：“每次招聘員工，總碰到這樣的情形：大學生與大專生、中專生相比，我們也認為大學生的素質一般比後者高。可是，有的大學生自詡為天之驕子，到了公司就想唱主角，強調待遇。別說挑大梁，真正找件具體工作讓他獨立完成，都往往拖泥帶水，漏洞百出。本事不大，心卻不小，還瞧不起別人。大事做不來，安排他做小事，他又覺得委屈，埋怨你埋沒了他這個人才，不肯放下架子幹。公司招人是來工作、做事的，不成事，光要那大學生的牌子有用嗎？所以有時候，大專生、中專生反而更實際，更有用。”
小事，一般人都不願意做。但成功者與一般人最大的不同，就是他願意做別人不願意做的事情。一般人都不願意付出這樣的代價，可是成功者願意，因為他渴望成功。別人不願意端茶倒水，你就要更加端出水平；別人不願意洗刷馬桶，你就要洗刷得更加明亮；別人不願意操練，你就要更加自我操練；別人不願意做準備，你就多做準備；別人不願意付出，你就多付出。隻要你每件事都多做一點，你的成功率一定會提高不少。
北宋政治家範仲淹和石曼卿是至交。有一次，範仲淹派兒子範堯夫回家鄉蘇州去取回五百斛的麥子。範堯夫用船運麥，在丹陽靠岸休息時，正巧碰見了石曼卿。範堯夫上前問好，發現石曼卿麵有憂色。原來石曼卿的老伴去世了，原來打算送到河南南丘縣安葬，但盤纏已盡，隻好滯留於丹陽。範堯夫當即把一船麥子送給了石曼卿，並留下同伴幫助他料理喪事。
範堯夫回到家中還沒來得及把這件事情告訴父親，範仲淹就問：“你這次返鄉有沒有遇到朋友啊？”範堯夫回答：“我遇到了石曼卿，他窮得沒錢給老伴辦喪事啊！”範仲淹說：“你為什麼不把麥子和船送給他呢？”範堯夫說：“父親，我正要告訴您，我已經這樣做了！”
範仲淹父子同心，如此的好善布施。一個人能夠做到幫助那些無力回報自己的人，是善良偉大的人。有些人隻會對富貴的人表現恭敬的樣子，盡做些錦上添花的事情，而不肯周濟貧苦，做些雪中送炭的善事。有些人雖然肯略略地布施些財物，但是有無布施不求回報的至善至純的心意呢？
積小善終成大德，積小功終成大功。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。常言道：積善之家必有餘慶；積惡之家必有餘殃。常將好事於人，禍不侵於自己。這是在告誡人們，積善有善報，積惡有惡報；得道者多助，失道者寡助。在這裏我們可以把這個道理理解為做人正直、有愛心、樂於幫助別人。這樣的人才能得到更多的幫助和吉祥，否則禍事叢生。所以，我們要想改善命運，就要改善人際關係，廣結善緣，千萬不可結下惡緣。用金錢濟人之急，解人之困，令人感激心生歡喜，是結善緣；用物質救濟貧窮人，或供給父母師長，令其生活安定，是結善緣；用知識學問教人，止惡行善，旌德修業，是結善緣；用誠懇態度對人微笑，表示親善，是結善緣；用體力行動，對父母師長，執役服勞，或義務協助一切人，是結善緣；用言語來讚美別人，隨喜功德，或鼓勵人向上，都是結善緣。
施恩，務施於不報之人。
謹德，須謹於至微之事。
劉備在臨終時囑咐兒子劉禪說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”善是一種循環，惡也是一種循環。
人生之路布滿荊棘，人生之事十之八九不遂人願，苦累和逆境是具有普遍意義的。忍苦耐勞，忍辱負重耐寒，便是人生中一種經常性的忍，也是有誌者必須做到的第一忍。
烏龜，堪稱大自然最完美的傑作。因為作為一個物種，它的進化與繁衍生存都是屬於非凡成功的典範。一般人看烏龜，隻注意它的醜陋、笨拙，而忽視了它那種難能可貴的烏龜精神和超強的生命力奇跡。實際上，在烏龜身上，有許多的優秀品質，是值得人類學習的。
烏龜是頑強信念的守恒者。物種的長存和自身長壽這一亙古不變的先天信念，使它們能夠億萬年繁衍，生息不滅。所以，連我們人類也不得不謙卑地稱它們為古老的物種。
烏龜非常有耐心。在必要的情況下，它可以做到生與死的暫時互換，以達到求生存的目的。這是世界上任何一種動物都無法做到的。隻要需要那樣做，烏龜的耐心即可化為頑石，幾天、幾個月乃至幾年一動不動。自然界的殘酷讓它明白了，時間是戰勝一切的法寶。若要利用時間作武器克敵製勝，就必須煉成一種近乎於死亡的超凡耐心。而這種耐心必須由一副堅硬的甲殼來保護，堅硬的甲殼就是烏龜抵擋外界侵害的外衣，即使那外衣讓它看上去笨拙醜陋，它也絲毫不在意。
烏龜的成功讓驕傲的人類嫉羨無比，所以，自古便有人類拜烏龜為師的先例。練氣的人，專有研究龜息之術的，佛家的坐禪，以及現代人製造的坦克等等都是從烏龜的身上模仿而來。拜烏龜為師，你將受益無窮。
人要有追求的方向和成功的信念，不管我們的目標是什麼，都需要向著目標努力。目標不同，成功的形式自然也是各異的。我們可能乘飛機在天上飛來飛去，或駕車在高速公路上飛馳，或借助於電腦、電話……而烏龜在泥土裏緩緩挪動或縮進甲殼中與食肉動物們較量意誌。生命的奇跡完全在於你必須賦予它一種信念的力量，一個在信念力量驅動下的生命即可創造人間奇跡。
天漢元年（公元前100年），蘇武受漢武帝之命，以中郎將的身份為特使，拿著漢武帝親手交給他的“旄節”，與副使張勝以及助手常惠和百餘名士兵，攜帶著送給單於的禮物，護送以前扣留下來的全部匈奴使者回匈奴去。當蘇武在匈奴完成任務準備返漢時，一件意外的事情發生了。
前些時候投降匈奴的漢使衛律有個部下叫虞常，想要謀殺衛律歸漢。這個虞常在漢朝時與張勝私交甚好，就把整個計劃跟張勝說了，張勝贈送禮物以示支持，沒想到虞常的計劃還沒實施就泄露了。蘇武因張勝而受牽連，單於命令衛律去叫蘇武來受審，蘇武不願受辱，拔刀自殺，被衛律抱住奪下刀來，但蘇武已受重傷，血流如注暈死過去。蘇武視死如歸，單於佩服他的勇氣，希望蘇武能夠投降為他效力，早晚派人來問候，企圖軟化蘇武。但蘇武不肯屈服。
單於又命人把蘇武遷移到北海沒有人煙的地方，讓他獨自放牧公羊，說是等公羊生子才讓他歸漢。在荒無人煙的北海，蘇武白天拿著漢朝的旄節放羊，晚上握著它睡覺。沒有口糧，他就挖掘野鼠洞裏藏的草籽充饑。單於又派人勸降，並告知他母親已死，兄弟自殺，妻子改嫁，兒女下落不明、死活不知的消息，想以此達到動搖他信念的目的，但又一次被他斬釘截鐵地拒絕了。
蘇武在荒涼酷寒的北海邊上，忍饑挨餓，受盡苦難，但仍以堅強的毅力，度過了漫長的、艱苦的歲月。一直到漢昭帝始元六年（公元前81年）的春天，經幾度交涉，蘇武、常惠等9人才終於回到了久別的首都長安。蘇武出使的時候，是個40歲左右的壯漢，他在匈奴過了19年非人的生活，歸漢時已是個須發皆白的老人。
從自殺到頑強地活下來，蘇武的所作所為都是在逆境中向敵人顯示大漢朝人的一種尊嚴。他抱定了“我頑強地活給你看”和“不回漢朝，死不瞑目”的信念，克服所有的困難，承受著非人的折磨，終於堅持到返家歸國。堅定的信念創造了奇跡。他在不可能的條件下生存了19年並最終夙願得償。
要想有所成就，就必須經受住重大的人生挫折和非常的磨難。所謂“梅花香自苦寒來”正是這個道理。一個人如果連苦累、饑寒、失敗和侮辱都忍不了，那就沒有什麼能忍受的。越是經常性的忍，越需要精神和毅力來支撐。否則，一點苦也受不了，那就休想幹成什麼大事。
登山耐側路，踏雪耐危橋。
舍己是緊要關頭的自我犧牲；施人行善則是幾十年如一日地自願奉獻。二者在本質上是一致的，在表現方式上有所區別。
對舍己而言，如果沒有理想追求，沒有平日的修行作基礎，那麼在舍己的關頭就很可能退卻。從古至今無數的先賢、英雄，因為他們誌向遠大，品質高尚，所以在生命與國家利益、民族大義之間，他們毫不猶豫地舍生成仁，永垂青史。
假如一個人在關鍵時刻需要做自我犧牲，就不應存有計較利害得失的觀念，有了這種觀念就會對自己要做的犧牲感到猶疑不決，那就會使你的犧牲氣節蒙羞。
三國名人當中，呂布肯定不是最壞的，但卻肯定是最叫人不放心的。《三國誌·呂布傳》評曰：“呂布有梟虎之勇而無英奇之略，輕狡反複，唯利是圖，自古及今，未有若此而不夷滅也。”
在當時那個翻雲覆雨的亂世，審時度勢、改投明主本來不是什麼大不了的瑕疵，張遼、馬超、甘寧、太史慈都曾投效過好幾位主公，世人卻並不因此而笑他們不義。但呂布的特殊性在於，第一，他變節易慮的頻率未免太過急促；第二，他變節後出爾反爾的手段未免太過狠毒。
綜計呂布短促的一生，他起碼投靠過七位主人：丁原、董卓、王允、袁術、袁紹、張楊、劉備。他和這七位主子的關係大體上都經過了三個階段：起初是一見傾心，如膠似漆；不久便嫌隙叢生，各懷鬼胎；最終是反目成仇甚至相互火拚。一世梟雄終於落了個被縊殺的下場。
“人中呂布，馬中赤兔”，三國名將之中，單論武勇，無一人能和呂布抗衡。可是如此一位天下無雙的悍將，在做人的原則方麵竟是那樣的幼稚愚蠢，空有蓋世武藝，怎奈毫無信義，一生朝秦暮楚，最後眾叛親離，實在令後人感歎不已。
救人於危難倒懸，不但得到了人緣、信譽及聲望，你的形象實際上也為你日後創大業賺大錢埋下了伏筆。不僅是積善積德，更是留下了人情，你日後所得勢必要超過你的付出。那一天，你為他人雪中送炭；有一天，他人就會給你雨中送傘。
另外，如果能在做人情的過程中，把他人的利益放在明處，將自己的實利落在暗處，不但會達到自己的目的，而且可以獲得對方的人情，可謂名利雙收，“甘蔗可以兩頭甜”。
三國時，周瑜曾因缺糧而為難，有人獻計，說附近有個樂善好施的財主魯肅，他家素來富裕，想必囤積了不少糧食，不如去問他借。
周瑜帶上人馬登門拜訪魯肅，剛剛寒暄完，周瑜就直接說：“不瞞老兄，小弟此次造訪，是想借點糧食。”
魯肅一看周瑜豐神俊朗，日後必成大器，他很想與周瑜深交，便哈哈大笑說：“此乃區區小事，我答應就是。”
魯肅親自帶周瑜去查看糧倉。那時魯家存有兩倉糧食，魯肅痛快地說：“也別提什麼借不借的，我把其中一倉送與你好了。”周瑜及其手下一聽他如此慷慨大方，都愣住了。要知道，在饑饉之年，糧食就是生命啊！周瑜被魯肅的言行深深感動了，倆人當下就交上了朋友。
後來周瑜發達了，當上了將軍，他牢記魯肅的恩德，將他推薦給孫權，魯肅終於得到了幹事業的機會。
一個人想施恩於他人時，心中一定是快樂的。施比受更有福。相信人心原本都是善良的，在自己條件允許時，誰都願意贈人玫瑰，讓那餘香在手中回味悠長。
施恩者以快樂而付出，感恩者以真誠而報答，我想這應該是最完美的結局。但現實卻往往沒有這般完美。因為施恩者常常是懷有被感恩的期待的。如果沒有得到回報，常常會感到失落、怨恨，覺得付出不值得。這種心情，必然會影響到他下次施恩。很可能，下次他就不再做施予這種“傻”事了。因為他的感恩期待沒有結果，甚至最後的結果會把恩人變成仇人了。
施恩不圖報的人，是擁有一顆真正從容淡泊的心的，本來回報恩情，是不受法律約束的行為，實在不可強求。再想想一個施恩的人，如果你希圖報答，無論是什麼方式的報答，那你施的就不是恩，而是交易。而受恩者，你也不是在報恩，而是在償還。施恩於人，不望報答，說聲感謝是必然的，那又何須定一個日子，限定方式如數清還呢？
而另一方麵，作為受恩者，要常常告誡自己，沒有哪一種給予是應該的，滴水之恩當湧泉相報。要記住別人的好，忘記別人的不好，感恩之心常有。所以，感恩不應該是在嘴上，而是應該在心裏和行動上。尤為重要的是如何盡你的能力再施恩予人，而不求回報。這才是恩情循環的最高境界吧。
因為感恩而施恩，感恩就是一個流動的行為，生生不息，當這種行為變成整個社會公眾的意識時，才是最好的行為。
王允（136-192），字子師，東漢太原祁人，成功策劃了對董卓的刺殺，但沒有逃過董卓餘黨的反撲，和他的家族一起被處死。
魯肅（172-217），字子敬，三國時期東吳著名政治家、外交家和軍事家，治軍有方，慮深思遠，見解超人。
有一句話說：“無知者無畏。”因為不知道，所以不害怕。這是形容青年人思想上很少顧慮，敢作敢為。“因為年輕，所以無畏。”這句話已經成為很多年輕人的座右銘。
人應該有一種不畏艱險的精神，如果沒有這種精神，人類就不可能進步。我們欣賞“勇者無畏”，不讚成“無知者無畏”。無知無畏是一種莽勇，除了僥幸之外，大多會造成不良的後果。經常見到有些人為自己的無知無畏洋洋得意，豈不知隱藏的危險正在降臨。
當年瑕邱子遊說秦王，回來後滿臉得意之色。他告訴慎子說：“人們都說秦王像老虎一樣不可接觸，今天我已經摸了他的須，拍了他的肩了。”慎子說：“好啊！先生是天下超群出眾、獨一無二的人。然而我曾經聽到赤城山上有一座石梁高五仞，小路狹窄並且光滑得像龜背，下麵是千丈深穀，懸泉澆灌著它，潮濕的苔蘚在上麵，沒有藤蘿用來攀援。有個山野裏的人背著柴能越過它，不停肢地走過去，看見的人都讚歎。有的人對他說：‘這座石梁人們都不能通過，隻有你能越過它，莫非你有仙骨嗎？’讓他回去時再越過一次。那個人站著而斜視石梁，卻搖動著腳不能抬起，轉過頭，不敢看。今天你勸說了秦王，這是因為沒有目睹石梁艱險的原因啊。所以過瞿塘峽而不發抖的人，是因為他未曾經曆過江水驚險的原因；見監獄而不心慌的人，是因為他未曾經曆過違法的原因。倘使先生一而再，再而三遊說秦王，那麼你也就沒有話對我說了。”
《慎子》一書的作者慎到，是中國戰國時期法家代表人物。在這裏，慎子對瑕邱子說的一番話，是在告誡瑕邱子要有敬畏心。人不知敬畏，就會招致危險。因為敬畏而有相應的自我約束，人才會遠離禍端。中國的傳統曆來是講敬畏的，文雅如孔子說“君子有三畏”，俗語說“頭上三尺有神靈”，都是告誡人不可恣意妄為，強調由內而外的自律。
印度詩人泰戈爾說過：“長者多慮，年輕無畏。”一個人經曆的事情多了，做事就會考慮得很多，危險的事情常常因為事先有預見而避免，年青人常常因為經曆的事情少而膽大做事不計後果。沒有經曆過，你也許不知道事情有多嚴重，當你經曆過了才會知道什麼是害怕、什麼是後怕。
一個人內心深處總得有所敬畏。那種對任何事物、任何規則都“無知無畏”乃至“大無畏”的輕狂心態，是非常可怕的。人不能無法無天，要有敬畏之心。有所畏懼才知自省，知謙虛。曾國藩每天記日記，對自己一天的言行進行檢查、進行反思，對自己在修身方麵檢討。最為可貴的是：從31歲開始的修身，一直貫穿到他的後半生，在此後的三十年中，即便身為軍事統帥，每天在殺戮聲中度過，他每天仍是吾每日三省吾身。可以說，謙虛修身是曾國藩事業成功最重要的原因。
一個人有敬畏心，他是謙虛的，自律的，你看不到他的狂妄。所以，做人要有謙德，做到謙，遇事就通達，就有好的結果，如果驕傲起來必會招來禍害。輕狂是一種可怕的不幸，自負是一種對人的毀滅。現實中總有些自以為是、沾沾自喜、自高自大的人，目光短淺，猶如井底之蛙。驕傲使人變得無知，讓真正有識之士看了發笑，而自己往往也被碰得焦頭爛額。
宋朝名將狄青任樞密使的時候，自恃有功，十分驕橫傲慢，得罪了一些人。當時文彥博執掌國事，建議皇上調狄青出京作兩鎮節度使。狄青不服，向皇上陳述自己的想法說：“我沒功，怎麼能接受節度使的任命？我沒有犯罪，為什麼要把我調離京城呢？”宋仁宗覺得他說的有些道理，就沒有再怎麼樣，而且稱讚狄青是個忠臣。
文彥博對仁宗說：“太祖不也是周世宗的忠臣嗎？太祖得了軍心，就有了陳橋兵變。”仁宗聽了這番話，嘴上什麼也沒說，但同意了文彥博的意見。狄青對此毫無所知，就又到中書省去為自己辯解，仗著自己的軍功，還是不想去當節度使。可文彥博則對他說：“讓你出去當節度使沒有別的原因，是朝廷懷疑你了。”狄青一聽此話後退數步，驚恐不安，隻好出京。朝廷每月兩次派使者去慰問他，隻要一聽說朝廷派人來了，狄青就恐懼不已，不到半年，就發病身亡了。狄青自恃有功，於是驕傲起來，結果是什麼呢？積壓損身。
過分狂傲，不會內斂鋒芒的人，常給自己添麻煩，甚至引來殺身之禍。楊修就因恃才傲物，不遵軍紀，亂說軍事機秘而掉了腦袋。禰衡，年紀輕輕，不僅不服人，還公然擂鼓大罵曹操，曹操也不是省油的燈，一氣之下，擺平了禰衡。因此，做人要有謙謙君子的心態，也就是說，要以低姿態出現在別人麵前。
人要有一個敬畏心。因為敬畏，才會有所為而有所不為。
大人不可不畏，畏大人則無放逸之心。
小民亦不可不畏，畏小民則無豪橫之名。
這裏“出淤泥而不染”講的是定力，“明機巧而不用”講的是智慧。當下，很多人都在為如何得到貴人相助大動腦筋時，能有多少人願意不接近權貴而潔身自好呢？洪應明的意思是：權貴們是可以接近的，但真正做到近墨者不黑才是高人。真正的出淤泥而不染，談何容易？
有才華的人往往正直剛毅，氣節高雅，不隨波逐流，不趨附權貴，不看人的臉色吃飯。這是一種風骨。然而這種傲骨很容易被別人看作傲氣、清高、恃才傲物，往往給個人的發展設下了障礙。
“竹林七賢”之一的嵇康，在當時非常有才能。大將軍司馬昭的部下鍾會聞其大名專程去拜訪他，鍾會見到嵇康的時候，嵇康正在大樹下打鐵，對鍾會等人不僅愛理不理，還出口傷人。為此，鍾會心中老大不痛快。
司馬昭感覺人才難得，準備重用他，可是嵇康又不辭而避，使得司馬昭深深怨恨之。有人看在他的學識上又推薦他擔任某一個官位，但是嵇康不僅不領情，反而用傲慢的口氣回信予以拒絕。
當司馬昭看到嵇康寫的“不堪流俗”等句子時，氣得直發抖。後來，在鍾會的不斷讒言下，司馬昭終於找個借口把嵇康殺掉。
有才情的人多半潔身自好，不懼權貴，且有一顆淡泊寧靜的心。這是值得學習的。但是，有時你會身不由己，不得不與權勢們打交道，此時就需要“近之而不染者為尤潔”了。
我們處在一個變化多端、誘惑重重的時代中，不可能擺脫世俗的紛紛擾擾，重要的是我們在融入這個時代的同時，如何把握好自己。在現實世界中，勢力榮華的誘惑無處不在，我們不可避免地要接近。所以最主要的還是怎樣才能不為其所染汙，始終保持清潔高尚的本色，這才是真正的超塵脫俗。
要做到出淤泥而不染，需要自身的定力。培養定力，說起來容易，做起來卻很難。關鍵在於人的心態，在於自身的抵抗力。不被眼前的利益所誘惑，不被一時的貪婪所左右，不過於在乎得與失。在這紛繁的世間，保持內心的一份恬靜淡泊，做到真正的寵辱不驚，去留無意。
“智械機巧”是一種智慧，也是一種能力，是通過實踐鍛煉而來。如果通過自己的智慧和勞動所獲得的成果，得到了自己應該得到的願望和利益，擁有了金錢和權力，因為他是辛苦付出，獲取可以心安理得，也是無可非議的。
但是，如果有的人為了達到目的，不是依靠自己的智慧和勞動去努力，而是采取種種不正當的手段，甚至用盡了各種陰謀詭計，爾虞我詐，無所不用，即使得到了心裏也難以泰然處之。
因此，明機巧而不用，是一種大智若愚的大智慧大胸襟。
有主見而不固執己見，言語得體而不傷大體。
嵇康（223-263），三國時曹魏文學家，與當世名士阮鹹、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎常聚會於竹林，世人稱“竹林七賢”。
我們生在世間，本應立功建業，但不要過度被功名心所驅使，或以齷齪低下的手段去做不可告人之事，增加自己的光榮與威嚴，這樣是會引起種種禍端的。不如腳踏實地，老老實實地去為一生的事業而努力，才是偉大的功業。
在三家分晉以後，韓、趙、魏三家中數魏國的勢力最強大，魏惠王野心勃勃，也想學秦國收攏人才。鬼穀子的學生龐涓在魏王麵前大吹大擂，說隻要自己能當大將，其他國家決不足畏。魏王就信任了他。
龐涓當了大將，訓練好兵馬就向衛、宋、魯等國進攻，連打勝仗，弄得三國齊來拜服。東方的大國齊國派兵來攻，也被龐涓打了回去。從此魏王就更信任他了。
龐涓的同學孫臏德才兼備，從老師鬼穀子那裏得知了祖先孫子的十三篇兵法，更是智謀非凡。孫臏聽說龐涓已在魏國做了大官，就來到魏國，經龐涓的引薦見了魏王，並做了魏國的客卿。
半年以後，一個齊國人捎來孫臏的家書，大意是哥哥讓他回去，齊國也想重振國威，希望孫家的人能在齊國團聚。孫臏對來人說：“我已在魏國做了客卿，不能隨便就走。”並寫了一封信，讓他帶回去交給哥哥。
孫臏的回信被魏國人搜出來交給了魏王，魏王找來龐涓說：“孫臏想念齊國，怎麼辦呢？”龐涓對魏王說：“孫臏是大有才能之人，如果回到了齊國，對魏國十分不利。我先去勸勸他，如果他願意留在魏國，那就罷了，如果不願意，那就交給我來處理吧。”魏王答應了。
龐涓當然沒有勸孫臏，而是建議他回齊國“探親”。第二天，孫臏向魏王請兩個月的假。魏王一聽他要回去，就說他私通齊國，立刻把他押到龐涓那裏審問。龐涓故作驚訝，先放了孫臏，再跑去向魏王求情。過了許久，才又神色慌張地跑回來說：“大王發怒，一定要殺了你，經我再三懇求，大王總算給了點麵子，保住了你的性命，但必須處以黥刑和臏刑。”孫臏聽了，雖然非常憤怒，但覺得龐涓為自己出力，還是十分感激他。
孫臏臉上被刺了字又被剔去了膝蓋骨，從此隻能爬著走路，成了終身殘廢。龐涓倒是對孫臏的生活照顧得很周到，孫臏覺得靠龐涓生活，就主動提出要替龐涓做點什麼。龐涓說：“你那祖傳的十三篇兵法，能不能寫下來，咱們共同琢磨，也好流傳後世。”孫臏想了想，隻好答應了。
由於孫臏隻能躺在那裏用刀往竹簡上一個字一個字地刻，所以每天隻能刻十幾個字。這樣一來，龐涓沉不住氣了，就讓手下一個小廝催孫臏快寫。小廝見孫臏可憐，便不解地問服侍孫臏的人說：“龐軍師為什麼死命地催孫先生快寫兵法呢？”那人說：“這還不明白？龐軍師留下孫先生的一條命就是為了讓他寫兵法，等寫完兵法，孫先生也就沒命了。”
孫臏聽到了這話大吃一驚，前後一想，恍然大悟，霎時間大叫一聲，昏了過去。等別人把他弄醒時，他已經瘋了。隻見孫臏捶胸拔發，兩眼呆滯，一忽兒把東西推倒，一忽兒又把寫好的兵法扔到火裏，還把地下的髒東西往嘴裏塞。從人連忙奔告龐涓說：“孫先生瘋了！”
孫臏表演得高明，騙過了龐涓，他以為孫臏受刑之後氣惱不過可能是真的瘋了。從此，他隻是派人監視孫臏，不再過問。後來，齊王讓淳於髯出訪魏國，目的是救出孫臏。
經過一番精心設計，孫臏藏在淳於髯的車裏逃出了魏國。孫臏到了齊國，齊威王一見之下，如獲至寶，當即拜他為軍師。後來，孫臏陸續打聽到自己的幾位堂哥都早已無音訊，才知道原來送信的人也是龐涓派人裝的。前前後後，這一場冤屈全由龐涓一人導演而成。
不久，龐涓帶兵連敗宋、魯、衛、趙等國，越國向齊國求救。齊王派田忌為大將、孫臏為軍師，使龐涓連連敗北。最後，孫臏用“減灶法”引誘龐涓來追，暗設伏兵，將龐涓射死在馬陵道上。魏國從此衰敗，並向齊國進貢朝賀。
龐涓最終死於非命的下場，可以說是他自己為自己鋪設的。如果他能夠向師兄孫臏謙虛請教，互相切磋，共同進步，說不定會出現像“將相和”那樣的好景況，成就事業，流傳美名。可惜的是，他妒賢忌能，耍小聰明，采取了卑劣的打擊手段，結果害了別人更害了自己。
人不能刻意去追逐名利，做到不犯錯誤就是最大的功勞，對他人給予施舍不要求回報，別人沒有怨恨就是最好的回報。對他人施恩惠也是很好的善行，真正的施恩惠，絕不是舍一點小惠於人，心中抱一種希望報酬的心理，如有一絲一毫這樣的心理，就是貪不是舍了。不望代價，不望酬勞，如此才符合施舍的真義。否則施恩求報反而招怨，要無怨心才是恩德。
山東淄博梓童山鬼穀子碑。
龐涓（前342） ，戰國時魏國人，軍事家。
戰場、商場，情況瞬息萬變，需要因時而變，主動而為，不可墨守成規。
人存於世，不可踽踽獨行。都說多
個朋友條路，但誰能借你一雙慧眼呢？
曾國藩（1811-1872），字伯函，號滌生，諡文正，晚清重臣，湘軍創立者和統帥。
晏子（？-前500），名嬰，字仲平，春秋後期重要的政治家、思想家和外交家。
蕭何（前257-前193），西漢初期政治家，漢初三傑之一。因功最高被漢高祖封為相國，他以“自毀其名”的方法逃避了被殺的危機，諡號“文終侯”。
袁紹（153-202），字本初，東漢末年群雄之一。
成事要善於抓住機遇。抓住機遇並不是不切實際地蠻幹，在大膽果斷的行為背後必有深謀遠慮，必有理智的籌劃和安排。做事必須頭腦清醒，決不可一時發昏做出不智之舉，重要的是要有防患意識。
每天種種事情都有可能發生，有好有壞，一招不慎全盤皆輸，想翻身都很難。做事情，想問題，應該立足於可能的複雜性，從最壞處著眼、向好處努力，千萬不可掉以輕心、麻痹大意。無論做什麼事，都要穩紮穩打，不要盲目冒進。
在鬆下公司還是無名鄉下小廠的時候，鬆下幸之助本人不得不親自帶著產品四處奔波推銷。每次鬆下登門，總要費盡唇舌，跟對方討價還價，直到對方讓步為止。
有一次，買主對鬆下幸之助的還價勁頭欽佩不已，討教原因。鬆下幸之助微微一笑，扶了扶自己那副舊式黑框大眼鏡，平靜地說：“每次當我要脫口說‘我就便宜賣給你吧’時，腦際就會突然閃現一幅工廠景象。那是什麼景象呢？那是正值盛夏，酷熱蒸人的工廠猶如熾火烤著的鐵板，整座工廠宛如炙熱的地獄一般，令人汗如雨下，工廠中辛勤揮汗的員工的臉部表情。就是這麼一幅場景”。這種場景時刻激勵著鬆下幸之助不能懈怠，必須兢兢業業地工作。
到了1960年時，鬆下公司已是日本乃至全球著名的大企業了，鬆下幸之助仍然保持著危機意識。當時鬆下公司對外發表本公司的目標，宣布五年之後，將要施行一周休息兩天的製度，並且員工的薪資照付，分文不減。
鬆下幸之助認為，鬆下公司不僅要與國內企業互相競爭，還必須與世界上同行企業進行競爭。雖然一周五天工作製在國內未有一家企業采用，西方國家卻早已風行。若不及早準備，鬆下公司進軍世界貿易市場就不具有與人一較長短的實力，必然使自己陷入極端窮困的境地。而一周五天工作製可以杜絕公司員工打電話聊天、伺機偷懶的現象，使他們忙忙碌碌，分秒必爭。這樣就可以大大提高鬆下公司的工作效率。這便是鬆下幸之助的危機意識，而且是更高層次的危機意識。
傑克·韋爾奇也是一位危機意識強烈的領導者。當傑克·韋爾奇在20世紀80年代初期走馬上任時，通用電氣看起來正是美國最強大的公司之一。它既沒有處於危機的劇痛之中，也沒有被不時折磨大公司的諸多弊病所困擾。
然而，韋爾奇一上任便指出：應該把通用電氣公司放在“全球性經濟環境”中來思考其未來，要為進入下一個世紀做準備。這裏，所謂“全球性經濟環境”的一個重要部分指的就是以日本企業為主的競爭。以他當時的話來說，就是“2000年後能否與國外公司競爭，是我們從現在起，每一天都必須考慮的問題”。
韋爾奇進一步指出，“在這個越來越小的世界上，勝者和敗者的界線日趨分明，在這裏沒有‘還過得去’的企業的位置”。
他覺察到通用電氣麵臨的是一個不確定的未來，其競爭者終會強大起來。考慮到這些，韋爾奇希望公司變得更有競爭力。為了達到這個目標，他感到需要一個流暢的和進取的通用，這意味著當時的通用將簡化為一個較小的卻反應靈活的通用。因此，韋爾奇采取了一係列艱苦的行動，並取得了輝煌成就，從而成為當今全球經理人的偶像。
凡事預則立，不預則廢。在現實生活中，為人處世一定要有預見性，居安思危，未雨綢繆。人一生難免有不順之時，這是任何人也無法避免的。凡事早做打算，這樣在危險突然降臨時才不至於手忙腳亂，就能更快地想出辦法，更快地付諸行動，從而更快地扭轉局麵。在現實生活中，我們在得意時要想到失意，在運氣順暢時要想到倒黴背運之時，這樣才能一生順達。
俗話說“明槍易躲，暗箭難防。”生活中無惡不做的小人，常常披著君子的外衣，這種小人比真正的小人更具有欺騙性和危險性。
在生活中這種道貌岸然的人還不在少數，尤其是工作中。他們滿嘴是仁義道德，其實肚子裏全是陰謀詭計，表麵上和你稱兄道弟，實際上是想著辦法把你擠下去他上來。
“林子大了，什麼鳥都有”。一個公司的成員來自四麵八方，其中既有君子，也不排除夾雜有小人。另外，公司的有些業務，君子辦不成的，小人反而可能輕而易舉，手到擒來。可以說公司裏的人全是君子不行，全是小人更不行。君子和小人各有所用，還真是誰也離不開誰，如何管好君子和小人則成了一個大問題。
一位偉人說過：“世上最可靠的是人，最不可靠的也是人。”最可靠的是指君子，最不可靠的則是指小人。世界上每個地方都有小人，小人之所以如此為人們所厭惡，是因為他們身上有許多不良品質。諸如言而無信，陽奉陰違，兩麵三刀等等，這些理應為常人所不齒。
你要想防止被小人所害，就必須了解小人招人喜愛的“高招妙策”。歸納起來看，主要有以下幾個方麵：
（1）會籠絡人心。千萬不要被其加了糖的麻醉劑弄得放鬆了警惕。比如在午餐時，我們可以與小人聊一些無關痛癢的家長裏短、琴棋書畫。不要讓小人牽著我們的話頭走。如果他發牢騷抱怨公司的各種弊端，或是議論別人的長短，即使與我們心裏所想非常合拍，我們也千萬不能隨聲附和，這時我們最好把話題岔開。否則，日後這些話就會被他添油加醋地傳出去，說成是我們的意見，你有苦說不出。
（2）善傳情。這種人開口便是大哥大姐，叫得又自然又親熱，也不管和我們認識多久。除此之外，還特別善於恭維，拍我們的馬屁，把我們哄得混身麻酥酥的。小人的情感神經發達，演藝精斟。隻要用得著我們，哪怕“不共戴天”也能恨在心頭，笑在眉頭，頌在嘴頭，不惜偕妻挈雛，全家效忠，並搭上一把鼻涕一把淚。如此假戲真演，可以說，達到相當高的程度，往往鐵打的心腸乃至“扛過槍、渡過江”的漢子也心軟骨酥。怪不得有人感歎：英雄難過小人關！
（3）能辦事。凡是我們想到的他都能替我們辦到，沒有想到的也能替我們想到辦到。電視劇《宰相劉羅鍋》裏那個和■，就是這樣一個精於領會“領導意圖”的小人典型。有人專門揣摩上司的飲食起居、喜怒哀樂，以便投其所好，按需辦事；貪杯的就讓你一日三餐圍著桌子轉，嗜賭的便讓你昏天黑地圍著骰子轉，戀色的則讓你24小時圍著裙子轉……反正隻要能博得上司高興，刀山敢上，火海敢跳，管它什麼合理不合理、合法不合法，反正天塌下來自有你這杆大旗頂著呢！
（4）精算計。小人特別會盤算：花的是公家的票子，換來的是個人的麵子，不花白不花，選定的往往是逢年過節、婚喪嫁娶的日子，打出的是“人情往來”的牌子，良辰吉日，名正言順，花了也沒事。如此這般，名目繁多，行情看漲，一些單位便接納不暇，消受不盡。結果不知不覺中虧了單位肥了自己。
（5）善抬轎。鐵打的衙門流水的官。新官上任，椅未坐熱，腳沒站穩，很需要幫手，更需隨聲附和的吹鼓手，小人投其所好，正中此懷。所以，每當新舊交替之際，他們都能“平穩過渡”，即使上司之間發生“地震”，魚死網破，他也能在夾縫中“遊刃有餘”。盡管居心叵測，但不露絲毫破綻，硬是打點得方方麵麵眉開眼笑。
小人身上的一切，在某些喜歡此道的領導眼裏，自然是一塊可享用的臭豆腐。這也是我們不得不麵對小人的真正原因所在。因為，我們若想動一動小人，自有能夠管我們之人替他說話，令我們無法下手。
在生活和工作中，不要忽視小人，更不要得罪小人。小人可能幫不上我們，但是他能壞我們的事。如果一不小心得罪了那些小人，他們可能會處心積慮地對付我們，甚至不把我們置於死地而不甘心。所以，不要輕易得罪那些人，說不定有一天，我們心目中的“小人”會在我們的關鍵時刻成為影響我們的前程和命運的“大人”。
所以，不論是否願意、是否高興，在生活工作中總得麵對小人的“張牙舞爪”，麵對小人的阿諛奉承。我們必須要學會過小人這一關。
（1）說話時要特別當心。美國前總統林肯曾經說過：對暫時鬥不過的小人要忍耐。與其和狗爭道被咬傷，還不如讓狗先走。因為即使你將狗殺死，也不能治好被咬的傷。所以，如果我們要管的是小人，就應當忍讓為上，千萬不要衝動。
（2）任何時候都不要欠小人的人情。小人是最斤斤計較的，誰也沒他們的算盤打得精。我們若欠了他們的人情，這筆債遲早是要討還的，而且我們根本不知道會加多少“利息”，說不定就是“驢打滾”般要人命的“閻王債”。如果在我們忙得不可開交的時候，小人主動提出要幫我們接洽一個客戶，可不要隨便接受這雙“援助”之手。要知道，一旦生意談成了，小人就會以我們的救兵和恩人自居，以後他碰到什麼棘手的事找我們當替罪羊，若不答應，那就會被他說成是忘恩負義。
毫無疑問，對君子要善待，要親近；對小人，既要回避，又不失禮。俗話說，寧得罪君子，不得罪小人！要防備小人對我們背後捅刀。
君子而詐善，無異於小人之肆惡。
小人善於吹喇叭，抬轎子。
明辨是非是非常重要的事，也是一種處世態度，能夠堅持己見，不人雲亦雲，立場清晰而堅定，才能做一個有胸懷的智者。
有一次，一群老年人比賽爬一座高塔。許多人聚集在高塔周圍觀看，他們不相信參賽者能登上塔頂，便大聲喊“別費勁啦！你們這把年紀不可能到達終點的！”聽到這些話，一些參賽者開始退出比賽。但有一些參賽者還在堅持，向塔頂前進。觀眾們繼續在喊：“別費勁啦！你們也不會成功的！”隨後不久，參賽者陸續放慢腳步，放棄了比賽。此時隻剩下一位老人還在默默地向上爬，而且越爬越有勁。接近終點的塔頂了，那位老人用盡全力終於登上了塔頂。此時塔下群眾一遍歡呼聲，歌頌這位英雄。人們好奇地想知道這位老人是如何堅持下來的，於是都去詢問他，這才發現：原來這位老人是個聾子！
每個人都行走在路上。一個人若沒有主見，別人認為什麼是對的他就去做，別人說什麼是不好的他就不做，那他到底是為誰做的呢？但世間這樣的人還真不是少數。所以說，隻要自己認為是對的，就堅持做下去並非易事。
有人說你無法實現自己的夢想，那就“裝聾作啞”吧，要忠於你自己，冷靜辨析而不輕信他人，主動影響事情而不是受事情影響，有主見而不盲從，積極嚐試而不退縮。如果你沒有朝著一個目標奮鬥的堅定信念，隨隨便便地就改變，你就不可能取得事業、工作上的最終成功。
一個人，除了辨別是非外，還要言行得體。俗話說：“一句話能把人說跳，一句話也能把人說笑。”言語是思想的衣裳，談吐是行動的羽翼。它可以表現一個人的高雅，也可以表現一個人的粗俗。言談高雅即行動之穩健，說話輕浮即行動之草率。
說話合適得體，不僅能體現出自身良好的修養，也比較容易讓別人接受自己的觀點或意見，同時可以使人更願意接近自己，因為沒有誰喜歡那種經常用惡語傷人的人。
有一位老年顧客，拿著一隻酒瓶請營業員打黃酒，在營業員接酒瓶時，酒瓶忽然掉下來摔破了。那位營業員馬上道歉說：“老同誌，對不起！是我沒有接好，這是我的過失。”說完，他立即掏出錢來要賠償。老人見營業員連聲賠禮，不但沒有發火，反而自責說：“不要緊，是我沒有遞好。我回去重新拿一隻來就是了。”就這樣，一件很容易引發爭吵的事，比較圓滿地解決了。
還有一個事例：有一位業務素質很好的同事，因為與某位上司意見不合，在公司改組過程中，被調到了車間。他很消沉。許多人勸他說：“這樣對你不公平，還是跳槽吧。”在別人慫恿下，他打好辭職報告，準備遞交上去。但是，有一位老友卻對他說：“世上沒有過不去的坎，我相信你會東山再起的。”這句話對他觸動很大，他覺得隻要自己不放棄，在公司裏就還會有機會。他認真做好自己本職的工作，在車間裏好評如潮。
過了一年，那位上司調走了。新一屆領導班子上任，他理所當然地被抽調到公司經營部門。後來他成為了公司的副總經理。
俗話說：“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。”以這位營業員為例，他主動道歉，短短幾句話便使顧客心裏暖烘烘的。這並不表示他比顧客低一等，相反，正是從這樣的小事中，體現出他的聰明智慧，化解了可能的糾紛。而那位同事的老友則用鼓勵的語言化解了他內心的疙瘩。這就提醒我們說話時要注意分寸，多講良言。
說話要分場合、要看“人頭”、要有分寸，最關鍵的是要得體。不卑不亢的說話態度，優雅的肢體語言，活潑俏皮的幽默語言……這些都屬於語言的藝術。嫻熟地使用這些語言藝術，生活就會更精彩，事業就會更成功！
常言道：“謀事在人，成事在天。”人類的智慧再高妙、謀略再周全，仍舊還是不能窮究天機。人類深知天機不可意料，一直以來也都在盡最大努力來征服大自然。要想讓生活更美好一些，應該因時而變，主動而為。
時變我變，關鍵在於一個“先”字，必須搶在對手再次“變化”之前，改變已經“過時”的作戰計劃，掌握戰場的主動權，先發製人。
例如，戰場上的情況瞬息萬變，因此，選擇作戰方向、製定作戰方針以及實施作戰計劃都必須隨變化而變化。紙上談兵、墨守成規、按圖索驥，隻能被戰爭的汪洋大海所吞沒。
清朝末年，大德通票號的夥計高鈺聰穎機靈，善於交際，票號就叫他在外麵跑業務拉客戶。他善於通過其他人了解客戶的性格和癖好，然後揣摸他們的心理，投其所好，到了一定火候，才提出建立業務關係的要求。這樣，他拉到的業務和建立的客戶群最多，深受大德通票號的管事們的器重。經過二十來年的努力，他成為了大德通票號總經理，是當時各大票號中最年輕的總經理。
高鈺的經營理念與眾不同，他崇尚務實，力求實效，認為一個人能幹的事就不要分配給兩個人，每個人職責分明，並非常重視號內同仁的精誠團結，避免內耗。因此大德通票號業務量大，但用人卻不多，經營效率很高。
高鈺還是一個非常具有遠見卓識的商界精英，他通過與許多清廷要員建立的良好關係與其頻繁交往，對清廷的政情內幕了解很深，因而對時局演變判斷較準，並能及時調整大德通票號經營策略。山西票號發展過程中的幾次滅頂之災，高鈺都有所預見，及時收縮了放貸規模，使大德通票號在顛沛動蕩的時局中始終沒受到很大的損失。
光緒二十六年（公元1900年）發生了庚子事變，首先是義和拳運動風起雲湧，其次是慈禧光緒倉皇西逃，最後是八國聯軍占據京師。京師的工商業經營遭受嚴重的挫折，百貨昂貴，市麵蕭索，票號、錢莊、店鋪紛紛倒閉，許多票號也遭劫。李宏齡曾描述當時的狀況為“事起倉猝，為國家未有之大難，亦為商界未有之奇變，方事之殷也，區區商號，如一葉扁舟，浮沉於驚濤駭浪之中”。當時幾十家京師分號與總號的聯絡都完全中斷，隻能根據各自的情況隨機應變，盡可能地減少損失。
而前一年，當義和團運動受到清朝官府的慫恿，聲勢大振時，高鈺根據自己對時局的深刻洞察，預感到大亂將起，便急命各地分號減少存款，調回放款，收縮業務經營規模，因此大德通票號在庚子事變中損失輕微，事變結束後又搶占官銀賠款業務成功，生意增長速度驚人。
大德通在高鈺的全力經營下，業績蒸蒸日上，僅光緒十五年（公元1889年）就獲利24723兩。高鈺去世後，王宗禹繼任大德通總經理。王宗禹雖年近六旬，但精力不減，一切按高鈺遺誌辦事，十數年中尚能保持不衰。
社會總是處於變革之中，一個優秀的商人總是能根據時局的變化，調整自己的經營策略，該發展時發展，該收縮時收縮。審時度勢，處變不驚。這是一種大商人的素質，有了這種素質，必有大的作為。
英國友尼利福公司經理柯爾，就是一個因時而變的高手。在企業經營中，他有一個基本的信條，即“不拘束於體麵，而以時變我變為前提”。依據這一信條，他在企業經營和生意談判中常常堅持以和為貴，甚至在一定情況下，甘願妥協退步，以贏得時機發展自己，結果可能是退一步，進兩步，實際上還是自身獲益。
友尼利福公司在非洲東海岸早就設有大規模的子公司，那裏有豐富的肥料，並適合於栽培食用油原料花生，這是友尼利福公司的一塊寶地，也是其主要財源之一。
第二次世界大戰結束後，隨著非洲民族獨立運動的興起和發展，友尼利福這些肥沃的花生栽培地一塊塊被非洲國家沒收，使該公司麵臨極大的危機。
針對這種形勢，柯爾對非洲子公司發出了六條指令：
（1）非洲各地所有友尼利福公司係統的首席經理人員，迅速啟用非洲人。
（2）取消黑人與白人的工資差異，實行同工同酬。
（3）在尼日利亞設立經營幹部教修所，培養非洲幹部。
（4）采取互相受益的政策。
（5）逐步尋求生存之道。
（6）不可拘泥於表麵問題，應以創造最大利益為要務。
柯爾在與加納政府的交涉中，為了表示尊重對方的利益，主動把自己的栽培技術提供給加納政府，從而獲得加納政府的好感。後來為了報答他，加納指定友尼利福公司為加納政府食用油原料買賣的代理人，這就使柯爾在加納獨占了專利權。
在同其他非洲國家政府的交涉中，柯爾表示願意自行撤走公司，他的這種坦誠的態度反而使這些國家政府受到感動，因而允許柯爾的公司留下。由於柯爾采用了根據時局的變化及時調整的策略，從而使公司平安渡過了難關。
西漢學者桓寬在《鹽鐵論》裏有一句名言：“明者因時而變，智者隨事而製。”做人做事，要做到因時而變，因勢而變，因事而變，因機而變。因變而活，因活而強，這就是順勢而為的好處。
上麵這句話是說，隻有經過考驗，在關鍵時刻才能真正識別人心。先賢說：“事之至難，莫如知人；事之至大，亦莫如知人。”為人處世，知人實是一件難事，一件大事。從辨別一個人的言行真偽，到察覺一個人的思想境界是否高尚，中間無不滲透著人的精力與智慧。
生活中，有許多行惡卻披著行善外衣的小人，這種人的欺騙性更大。因為人們看到的往往隻是表麵現象，很難識破他們的真正意圖。世事複雜，真真假假，虛虛實實，為謹防上當受騙，我們要睜大雙眼，善於識別真假美醜。
“看人”是一種藝術，也是一種智慧。觀其言行以辨識賢良隻是淺層次的知人；真正知人，還需明其心以辨識真偽。
中國有一句古話：“凡事之所以難知者，以其竄端匿跡，立私於公，倚邪十正，而以勝惑人之心者也。”用現在的話說就是，知人這樣的事情之所以不易，是因為有人善於隱藏跡象，把私心掩蓋起來而顯出為公的樣子，把邪惡裝飾成正直的樣子，去迷亂他人的眼睛，並使他人形成錯誤的印象。以正直、忠誠、善良的外表作奸惡的掩護，就是這些人的實質難以辨識的原因所在。
白居易有一首詩：“周公恐懼流言日，王莽謙恭下土時。假使當年身便死，一生真偽有誰知？”此詩大抵說人品有真有偽，須要惡而知其美，好而知其惡。第一句說周公，周公是聖德之人，這裏不再多談。第二句說王莽，他是中國曆史上地地道道大奸大惡的代表人物。他的奸與惡還在於隱藏在忠、謙、孝、善的外衣下，自掌權至篡位僅僅十幾年時間。這期間，他一方麵謙恭有禮，想方設法收買人心；另一方麵使用狠辣手段排除異己，結黨營私，還收買地方官員進呈“祥瑞”，為自己代漢造勢，許多不明真相的大臣及百姓都對他歌功頌德，儼然是人民的大救星。當然，也有慧眼識奸的人。王莽把持朝政大權期間，采取籠絡人心的伎倆，封官許願，加官進爵，還邀請當時通曉禮儀、博古知今的方正之士到朝為官，薛方即是其中之一。但薛方看破王莽虛假偽善的麵目，拒絕了王莽的一再征請，居家講經授文，寫詩作賦，保全了自己的清白聲譽。
俗話說：“人心難測。”人心何以難測？人心是指人的思想，思想是無形的，看不見，摸不著，它隱藏在人的腦海裏，而且思想又非固定的，是隨著客觀世界的變化而變化的。所以，要摸透人的思想很難，故說人心是難測的。人心越是難測，我們越是要增加識人的技能，這是生存的需要，是一種生存的本領。
人們常說：患難見真情，這一點無須懷疑。如果一個人身處困境，他的朋友都來雪中送炭，那他的朋友是可以信賴的；但當一個人在逢遇難處，他的朋友都如鳥獸散，那朋友之間的友情當然是不牢固的。人與動物的區別之一就是人善於偽裝自己，把自己的心藏得嚴嚴實實，不輕易流露出來。隻有在危難之時，才可以看清一個人的真麵孔。
東晉大將王敦因謀反被殺，他的侄子王應想去投奔江州刺史王彬，而王應的父親王含想去投奔荊州刺史王舒。王含問王應：“大將軍以前和王彬關係怎樣你是知道的，而你卻想去歸附他？”王應說：“這正是應當去的原因。王彬在人家強盛時，能夠提出不同意見，這不是常人能夠做到的。等看見人家有難時，他也一定會產生憐憫之情。而荊州刺史王舒是個安分守己的人，從來不敢做出格的事，我看投奔他沒用。”
王含不聽從兒子的意見，於是兩人就一起投奔了王舒，王舒果然把王含父子沉入長江。當初王彬聽說王應要來，已秘密地準備了船隻等待他們。他們最終沒能來，王彬引以為憾事。看來，兒子比老子更會看人，隻是兒子屈從了老子的意見，終於丟了自己性命。
“多個朋友多條路”是人們的共識。在你遇到困難、需要幫助的時候，朋友當中你最先想到誰？這時候能有一兩位伸出援助之手的朋友是一個莫大的幸福。在我們這個社會中，重義輕利，把友誼看得極為神聖的人大有人在，這也是整個社會構建道德基礎的重要組成部分。同時不能否認的是，還有另外一種人僅僅把朋友當作可供利用的資源，一旦人家失勢找上他時，他立即換上另一副麵孔。很多人曾經感歎：誌同道合肝膽相照的真朋友何其少，而虛與委蛇利益麵前經不住考驗的假朋友又何其多。對人認識不清而將其當做忠誠的朋友是很危險的，他在危難時刻不僅不會幫助你，反而可能是一個落井下石的人。
茫茫人世間，睜開你的慧眼，看清眾多的名不符實。許多惡行者披著行善的外衣，追逐名利之徒穿著袈裟，我們需要時刻擦亮雙眼，才能避免被假象所迷惑。
王莽（前45-23），字巨君，新朝的建立者。
王莽的奸與惡隱藏在忠、謙、孝、善的外衣下，自掌權至篡位僅僅十幾年時間。
麵相反映一個人的內在氣質，它是一個人性格的表征。人們的臉直接地反映了他的本質，假若我們被欺騙，未能從對方的臉上看穿其本質，是由於自己觀察認識得不夠。
善良與邪惡都是內在的氣質，是由內而外散發出來的，裝是裝不像的。正如狼的身上無論披上多麼潔白的羊毛，也無法掩藏眼中凶殘的寒光。人是一個有機的整體，外在言行都是心的外觀，心不正而求性正就如同水中撈月般不切實際。
據《清史稿·曾國藩傳》記載，每逢選吏擇將，曾國藩必先麵試目測，審視對方的相貌、神態，以印證相書上的話，同時又注意對方的談吐行為，二者結合，判斷人物的吉凶禍福和人品才智。在他的日記中，有多處記載著初識者的相貌特征和他對其人的評價。曾國藩正是依靠這些積累來用人的。
一個人的內在品質常常能通過相貌舉止而反映出來，所以舉止外貌要注意得體，而不能輕浮，給人不信任感和厭惡感。正因為如此，曾國藩反複告誡兄弟及子女說：“形貌舉止很輕浮，這是一大弊病，以後應當時時注意。無論是行還是坐，都必須莊重。早起床，有恒心，舉止穩重。”曾國藩一副沉穩而緩言的外貌，是數十年磨礪和反複修煉的結果。
臉孔可說是一個人綜合的象征，是人日常修養的寫照。特征雖無法像捏泥土那樣輕易改變形狀，但是，它的確是因自己的所思所為而在改變。經驗的密度、知識的密度、思考的密度……驅使它們去創造、實現某些事的行動的密度——相貌就靠這些個人內在的累積，逐日被改造成與往日不同的形貌。
臉就像一台展示我們人的感情、欲望、希冀等一切內心活動的顯示器，臉上表現出來的內容，有時比精神上表現出來的內容更充分、更深刻。臉麵不僅隱藏著人們的善惡、理性、知識、智力、情感的內容，還能表現出人的體質、人體構造及生理、心理和病態傾向。雖然人人都有一張臉，可是每個人的臉都是不一樣的，從這千差萬別的臉上，你可以發現很多秘密。人類對事物的一般認識過程是：首先是感官接受了外界事物，然後心裏有了印象，接著發出聲音加以評論，最後才表現為人的外表反應。所以我們可以說從貌知其音，再知其心氣，最後看清他的內心世界。心質誠仁的人，會展現出溫柔隨和的貌色；心質誠勇的人，會展示出嚴肅莊重的貌色；心質誠智的人，會展示出明智清楚的貌色。當然，識人不能單從貌相出發。有的人其貌不揚，甚至醜陋，但卻是心地善良；有的人雖道貌岸然，堂堂儀表，卻是心腸狠毒。如果以貌取人，也會造成主觀上的錯誤。臉麵隻是一個人的自我介紹，要想對一個人了解更深刻，還需要借助其他方法，綜合地加以判斷。
正派人一般為人正直，胸懷坦蕩。但為人處世也要講究方法，因一時的情感而輕舉妄動，或許還會鑄成大錯。即便出發點是好的，也很可能由於性格剛直而難以成事。做事的目的是為了解決問題把事情辦好，決不是隻為了表達一下自己直率的觀點。
明代嘉靖年間，給事官李樂清正廉潔。有一次他發現科考舞弊，立即寫奏章給皇帝。皇帝對此事不予理睬，他又麵奏。結果把皇帝惹火了，以故意揭短罪，傳旨把李樂的嘴巴貼上封條，並規定誰也不準去揭。
封了嘴巴，不能進食，就等於給他定了死罪。這時，旁邊站出一個官員走到李樂麵前，大聲責罵：“君前多言，罪有應得！”一邊大罵，一邊“啪啪”地打了李樂兩記耳光，當即把封條打破了。由於他是幫助皇帝責罵李樂，皇帝當然不好怪罪。
其實此人是李樂的學生，在這關鍵時刻，他“曲”意逢迎，巧妙地救下了自己的老師。如果他不顧情勢，犯上“直”諫，非但救不了老師，自己怕也難脫連累。
這個方法真是巧妙至極。李樂不懂得人與人之間“潤滑當先”的道理，與自己的學生相比還差了一大截。麵對上司的不適當言行，如果你針鋒相對地進行爭執和批駁，對方很難從內心真正接受，還可能使自己“惹火燒身”。在表達方式上委婉一些，效果就好多了。
做人頂不得真，太剛直了容易折斷；也不可太圓滑，外圓內方最適宜。社會複雜，人性各異，在與人交往溝通時，由於種種原因，人有時不得不違心地處世待人，在此種情勢下，就需要采取方中有圓的策略。
俗話說：圓的不穩，方的不滾。圓為靈活性，為隨機應變，具體情況具體分析處理。方為原則性，為堅守一定之規，以不變應萬變。外圓內方包括修身處世之要義。方是原則，是目標，也是本質；圓是策略，是途徑，也是手段。
曆史上的周處，年輕時成天四處遊蕩，也不讀書學習，隻是喜歡和人打架鬥毆。後來他痛改前非，拜了師傅認真讀書並當上了禦史中丞。他常向皇帝告發梁王司馬肜所幹的壞事。司馬肜便發誓找機會報複周處。
在與羌少數民族的對戰中，司馬肜借此報複，他對周處說：“你是朝廷的忠臣，又很勇猛。你打先鋒，先去和叛軍作戰，我在後麵接應你。”周處明知自己多半不能活著回來，可一咬牙，硬著頭皮上了戰場。司馬肜帶領周處等人上戰場，卻隻調給周處五千騎兵，眼睜睜地看著周處戰死沙場卻見死不救。
如此一個忠心報國的忠臣，卻被小人的奸計所害。周處是好強的，是有自尊心的，他知錯即改，從一個遊手好閑的小流氓到為民除害的大英雄，認真讀書，當上了禦史中丞。他如此大的轉變，實在令人敬佩。但他耿直的性格及缺乏對奸佞小人的必要防範，終使他最後血染疆場。也許，這正是周處的失敗之處吧！
做人方正也要處世圓融。圓是用智，方是行事，用智周圓是為了行事方正。隻知方，不知變，通常碰壁，一事難成；隻知圓，多機巧，卻是沒有主見的牆頭草；方圓之理才是智慧與通達的成功之道。
做人需內方外圓，太強必折，太張必缺。過於堅硬必被折斷，過於擴張，必會裂開。
為人處世也是這樣，要既有原則性又不失靈活性。時勢變遷，事物的發展也隨之變化，因而對策也要隨之改變，須內裏端方正直，對外靈活圓通。筆直的樹木不能形成陰涼，過於直率的人容易得罪別人，別人就會遠離你。處理事情要精細之中有果斷；認識道理要正確之中有通達靈活，不至於古板不化。
方圓方圓，既方又圓，看似矛盾，實則統一。既堅持自己要辦的事不能動搖，是為方剛，又圓柔推進；既有利於自己，又有利於他人；既達到了目的，又使別人說不出什麼不滿。這種方略代價最小，值得我們借鑒。
君子宜淨拭冷眼，慎勿傾動剛腸。
說話，要懂得什麼時候說什麼話；說了，就要為自己說過的話負責，有時多說話反而突顯你的不識時務。有句話說得好，見什麼人上什麼菜，上什麼山唱什麼歌。
心直口快的人往往胸無城府，這類人有一個共同的毛病：肚子裏擱不住心事，有一點點喜怒哀樂之事，就總想找個人談談；更有甚者，不分時間、對象、場合，見什麼人都把心事往外掏。
當然，人長了嘴巴就是要說話的，但說話一定得看場合，看時機。如果說話不看場合，不講究方式方法，不分責任，不考慮結果，往往容易惹出是非和麻煩來。特別是青年人，社會閱曆少，經驗不足，愛說敢說，如果不注意控製，就更容易因話惹禍。不管你是有心還是無心，如此長期下去，最終害的是自己。
處理心事要慎重，因為心事的傾吐會泄露一個人的脆弱麵，這會讓人改變對自己的印象。雖然有的人欣賞你“人性”的一麵，但也有的人會因此而看不起你。最糟糕的是自己的軟肋被別人掌握住，會形成他日爭鬥時自己的致命傷，雖然這一點不一定會發生，但我們必須提防。
其次，有些心事帶有危險性與機密性。例如，同事不為人知的隱私，自己對某人的不滿或反感等。當我們竹籃倒豆一樣向別人傾吐這些心事時，大概不會想到這些內容有可能成為日後別人打擊自己的武器，而怎麼吃虧的，恐怕連你自己都不知道。那麼，對好朋友應該可以說說心事吧？答案還是：不可隨便說出來。我們要說的心事還是要有所篩選。因為事情總是不斷變化的，我們目前的“好”朋友未必也是我們未來的“好”朋友，這一點我們必須了解。
林萍在部隊當文書時，連隊的幾個幹部都比較喜歡她，也願意與她交談，或讓她替他們辦一些私事。尤其是連隊的副指導員，對她極其信任，有時把連隊領導之間的一些事情也講給她聽。
她們連隊有幾十個女兵，個別女兵為了入黨或考軍校就想方設法接近部隊教官，副指導員對此十分反感。時間長了，林萍覺得非常的苦悶，心中有那麼多的秘密不能傾訴。後來在與一個十分要好的朋友閑談時就把副指導員講的事情說了。把秘密和別人一起分享，她心理感到輕鬆多了。但沒想到，她的那位好朋友為了被推薦上軍校，就把她的話一五一十地告訴了指導員，後來她這位朋友如願以償地上了軍校，而林萍則在指導員找她作了一番貌似肯定實則否定的談話以後，離開了文書崗位，回到報務分隊幹她的老本行了。
任何人，若能在保守秘密這個問題上處理得當，就不會因泄露秘密而把事情搞得複雜化，或者使自己陷入身敗名裂的境地，從而保持良好的個人形象，成就一番事業。
在職場，當你和別人共同擁有一個秘密時，往往會因這個秘密使你在處理某些事情時不得不顧忌到對方的利益或感受，這對你靈活機動地處理事情是一個障礙，甚至不得不妥協做出違背原則的事。同時，你又必須防備對方可能會在關鍵時刻，將你們的秘密作為武器而置你於不利之地。
然而，閉緊心扉，心事“滴水不漏”也未必就是好事，因為這樣你就成為一個城府深、心機沉、不可捉摸與親近的人了。
所以，聰明的人在與人交談時，會多聽少說，且盡量多以點頭表示鼓勵及首肯。常點頭，這並不是要你做個沒有主見的應聲蟲，而是避免成為別人眼裏不宜交流的人。聽別人說話時，多點頭，表示你在專注與附和，如果有不同意見，也要先點頭再提出，然後順著對方的思路說出自己的觀點。對於無關緊要的事，不必過於堅持己見，多點頭就可以了。
俗話說：“逢人隻說三分話，莫要全拋一片心。”不經過一段時間的了解，是看不出一個人品行好壞的，也就很難決定交往的程度。人的表情是內心世界的反映，從一個人的外部表情可以窺探一個人的內心。因此，在生活中要善於察言觀色，練就識人慧眼，而不能輕信於人，否則上當受騙後悔也來不及。
遇沉沉不語之士，切莫偷心。
見悻悻自好之人，應須防口。
有所得必有所失，貪別人的便宜也好，貪功名利祿也罷，總歸最終都要付出代價的。所以，我們應該權衡利弊，慎重行事，千萬別作“貪黃雀而墜深井，舍隋珠而彈飛禽”的傻瓜。
日常生活中有些人在很多時候並不吃看得見的小虧，卻反而吃了看不見的大虧，正所謂“抓了芝麻，漏了西瓜”。其實，如果想順利解決這些小事情，辦法隻有一個，以“吃虧時就糊塗一下”當做自己的做人原則，凡事多謙讓別人一些，自己吃點小虧，就萬事大吉了。
小剛與小明是對門的鄰居。這天不知誰家的雞在兩家的路中央下了一個蛋，小剛有事出門正巧看見了這枚蛋。當他剛要伸手撿起來的時候，小明正巧也從家裏出來。小明上前問道：“我家的雞下的蛋，憑什麼你拿起來？”小剛不服氣地說：“憑什麼說是你家的雞下的？這是我家的雞下的。”兩個人都不肯相讓，你一句我一句地吵起來。小明見自己的嘴快不過小剛，便抬手給了小剛一耳光。小剛怒火中燒，跑回家拿了把剪子，一氣之下捅向小明的腹部，結果小明當場死亡。小剛對這樣的結局也越想越覺得窩囊，便自尋短見，一命嗚呼了。
有些人看問題時目光短淺，過分看重眼前利益，結果吃了大虧。像小剛與小明這樣，如果任何一方肯站出來讓一步，吃點小虧的話，也不至於斷送兩條人命。
在一家賣衣服的店鋪裏，有個打工妹要買一件30元的衣服。當她拿錢時掉下一張100元的錢，她沒有看見，但營業員已經看見了。打工妹隻拿出10元錢，對營業員說：“我隻有10元錢，等一下我馬上把錢送來給你好嗎？”這時營業員想：你掉在地上有100元，就是你不來，我也多了。於是她說：“好，好，你馬上送來。”打工妹拿走了衣服後，營業員馬上把地上的錢拿起來，一看，是一張假幣。
喜歡占小便宜的人最多，舍棄眼前看得見的利益最難。愛占便宜的人總想占便宜，占別人的便宜，占規則的便宜，結果往往是把自己的思維和活動空間搞得越來越狹小，聰明反被聰明誤，為了眼前小小的利益而丟失了長遠巨大的利益。
涉世者宜審擇之，慎毋貪黃雀而墜深井，舍隋珠而彈飛禽也。
因勢利導，就是順著事情的發展趨勢加以引導。作為一種最常見的臨機應變手段，指的是順勢或乘便行事。
《兵經·順》上說：“大凡逆之愈堅者，不如順以導瑕。敵欲進，贏柔示弱以使之進；敵欲退，解散開去以縱之退。”凡是硬攻容易碰壁的，不如順著敵人的意願，引導他發生錯誤。敵人企圖前進，就故意示之以軟弱誘它前進；敵人企圖後退，就故意撤去國兵開放生路，縱使它後退。順以導瑕的方法，講的是打仗，但也適用於其他方麵。其含義是：如果對方是強敵，自己處於守勢，這時硬抗就要碰壁。順以敵意，順水推舟，借敵製敵；巧於導瑕，使之走向極端，陷於被動之中。
戰國時，齊王喜愛的一匹馬死掉了。齊王很悲傷，決定用大夫的葬禮儀式來埋葬這匹馬，他的理由是那匹馬戰功赫赫，理當受到厚葬。其實這是個謊言，那匹馬隻是一匹賽馬，從來沒有上過戰場。
晏子聽說齊王要厚葬死馬的消息後，決定規勸齊王。但齊王脾氣十分執拗，根本不聽規勸，還把幾位前去諫議的官員給殺了。晏子知道，如果像前麵幾位官員一樣，肯定不會有好結局。
於是，他來到朝廷對齊王說：“大王，我聽說你準備用埋葬大夫的禮儀來埋葬你心愛的馬匹，難道你不覺得這樣的喪儀規格太低了嗎？”
齊王第一次聽到這樣的話，感到很詫異，問道：“你認為該用什麼樣的規格來安葬這匹馬呢？”
晏子說：“你用葬王侯的禮儀為其下葬，讓舉國上下的人都披麻戴孝，為其哀悼，全國停止舞樂，齋戒三日，讓大臣為它舉著引魂幡，武將跪在路旁迎悼。這樣，全天下的人就知道大王你把馬看得比文武大臣還重，你的名氣就大了。”
齊王聽了這番話，羞愧得臉上紅一陣白一陣的，霎時明白自己舉止的荒唐，於是改變了主意，將馬剝皮剮肉，分給文武大臣吃。
晏子使用的辦法便是火上澆油的策略。本來，齊王用謊言為托辭，把馬當大夫對待，使朝中大夫受到羞辱，事情顯得十分荒誕不稽，晏子給他出主意時，進一步擴大其謊言的荒誕性，使其看到這種荒唐舉止背後的可怕結局：重馬輕人，讓文武大臣離心離德，讓天下人恥笑，君臣失和，君民失信。
麵對齊王這樣造謊成性的人，隻有讓他自食其惡果，他才會意識到謊言的危害，知道造謊的下場。
所以對這種人，你想幫助他，可以和他一起造謊；你想加速毀滅他，也可以和他一起造謊。讓他把謊造得更大、更玄、更沒邊際，謊言最終就會把他導向尷尬、窘迫、羞愧、恥辱及至失敗、毀滅。你幫助他，可以使他借此獲得新生；你毀滅他，可以使他一敗塗地，永無翻身之日。
“上樹容易，下樹難”，這是在提醒人們，得手容易，脫身就難了。做事是為了成功，不可一味冒昧，應知進知退，有張有弛。
我們在談到成功之道時，更多地強調要有一種勇往直前的精神，一種積極進取的精神。但是，有時候一味地硬衝硬打未必是一種最好的方法，以退為進也是一種人生的策略。
麵對險惡的局勢，人應當有一種寧為玉碎、不為瓦全的精神。這種不達目的誓不罷休的“視死如歸”的精神，我們自應提倡，也是我們一直所倡導的。但是，客觀世界是複雜多變的，就某個具體的事情來說，也有其“時”、“勢”的問題，在某些特定的時間裏、環境下，采取以退為進的方法，也是一種積極的人生策略，而並非是消極退讓。
美國前總統克林頓跟萊溫斯基的那場“拉鏈門”風波大概仍在我們的記憶之中。試想一下，當克林頓與萊溫斯基的事情東窗事發時，如果克林頓死不承認，采取死撐著的態度，這也是一種選擇——當著全世界人的麵，堂堂的美國總統承認自己的醜事，這是多讓人難為情的事情啊！但克林頓的聰明之處就在於，他采取了一種以退為進的策略，承認了自己的錯誤。這麼做，其實是將包袱扔給了所有的美國人：我已經承認了我自己的錯誤，你們有權利讓我下台，你們也有權利讓我繼續留在總統的位子上；對一個已經承認錯誤的人，你們就看著辦吧！
這是在被動的情況下以退為進的策略。在主動的情況下，由於徹底解決某個問題的時機沒有完全成熟，也可以采用這種策略。
範蠡侍奉越王勾踐，辛勤勞苦，盡心盡力，為勾踐深謀遠慮二十多年，最終滅了吳國，洗刷了會稽恥辱，又率兵向北渡過淮水，兵臨齊國、晉國，號令中原各國。勾踐因此而稱霸，範蠡號稱上將軍。
返回越國後，範蠡認為盛名之下，難以長居久安，而且深知勾踐的為人是可以跟他同患難，很難跟他同安樂，於是寫信告別勾踐說：“我聽說君主有憂，臣子就應勞苦分憂，君主受辱，臣子就應死難。從前君王在會稽山遭受恥辱，我之所以不死，是為了複仇的大業。現在已經洗刷了恥辱，我請求懲罰我在會稽山使君王受辱，判我死罪。”
勾踐說：“我將和你分享並擁有越國。要不然，我就要懲罰你。”範蠡說：“君王根據法令行事，臣子依從誌趣行事。”就裝上他的輕便珍寶珠玉，私自和他的家仆隨從乘船而去，最終也沒有返回越國。
範蠡到了齊國，改名換姓，在海邊耕作，辛勤勞苦，努力生產，父子治理產業，住了沒多久，財產達到幾千萬。齊國人聽說他很賢能，請他做丞相。範蠡慨歎道：“做平民百姓 就積聚千金，當官就達到卿相的地位，這是平民百姓所能達到的頂點了。長久地享受尊名，不吉祥。”於是歸還相印，散發所有的家財給朋友和鄉親，攜帶貴重的珍寶悄悄離去，到陶地定居。
範蠡認為這裏是天下的中心，貿易交換的道路暢通，做生意可以致富。於是就約定父子耕種、畜牧、賤買貴賣，等待時機轉賣貨物，追求十分之一的利潤。住了沒多久，就積聚財產累計達到萬萬。天下人都稱他為陶朱公。