範蠡離開越國後，從齊國給大夫文種送去書信說：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王的長相脖子很長，嘴尖得像鳥喙一樣，可以跟他共患難，但不可以共歡樂。你為什麼不離去呢？”
文種看了書信，托病不再上朝。有人進讒言說文種將要作亂，越王於是賜給文種寶劍，說：“你教給我七種討伐吳國的計謀，我用了其中三樣就打敗了吳國，還有四種在你那裏，你為我到先王那裏試用這些計謀吧。”文種被迫自殺。
政治鬥爭如此，商界如此，甚至，在我們平時工作、做人的各方麵都是如此。
香港假發之父劉文漢，從20世紀60年代起經營假發製造業，到1970年假發銷售已達4億港元，產品仍然是供不應求。但劉文漢並沒有被一時的輝煌衝昏頭腦，他發現假發製造業競爭者日益增多，繁榮的假發市場背後已經顯露出衰退的跡象。於是，他當機立斷，急流勇退，回到他的出生地澳大利亞，去開創葡萄酒釀造業。他先把離悉尼隻有l0公裏遠的一家葡萄園買下，接著又動用上千萬港元，買下了當地一家釀酒廠。
70年代後期，美國的假發業如潮水般消退，香港的假發製造廠商紛紛關門倒閉。號稱“假發之父”的劉文漢卻在海外安然無恙，而且還擁有一家位列全澳前10名的大釀酒廠。
在現實生活中，為人處事要靈活，知進退，善於靜觀其變，沉著應對。做人要時刻認識到自己所處的境地，要根據自己的實力去行事，當進則進，當退則退，做到有自知之明。能夠認清客觀形勢或時代潮流，能夠跟著客觀形勢或時代潮流的變化而變化，因時製宜，順勢而動。
範蠡像。傳說中，越國勝利後，範蠡歸隱江湖，與西施浪跡天涯，做了神仙眷侶。
進步處便思退步，庶免觸藩之禍；著手時先圖放手，才脫騎虎之危。
古語雲：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”這句話最早是範蠡說的。他當年激流勇退，悄然而去，還說出了“隻可共患難，不可共安樂”，“敵國破，謀臣亡”的千古名言。
同甘共苦、同舟共濟是人類美好的品德，也是人與人關係中一種理想的境界。然而做到這一點並不容易。中國曆史上漢高祖劉邦、明太祖朱元璋大殺功臣的做法，給後人留下了深深的思考。
蕭何是最早支持並參與劉邦起事的親信，在反秦滅楚興漢的事業中立有大功，劉邦在論功行賞時，將他排在功臣之首，並給了他可以佩劍穿履從容入宮朝見的特殊待遇，以示恩寵。
後來韓信被誣為謀反，當時劉邦率兵出征在外，是蕭何為呂後設計除掉了韓信，解除了劉邦心頭的一大患。蕭何由此從丞相提升為相國，封地增加了五千戶，還給了五百名士卒做他的警衛。
朝中大臣無不向他表示祝賀，隻有一個叫召平的秦朝遺老獨去誌哀，對蕭何說：“你不日將有大禍臨頭了，如今主上風餐露宿轉戰於外，而足下坐鎮京師，並未有立戰功。主上之所以給你增加封地、設置衛隊，是由於韓信剛剛謀反，主上對你心存懷疑，以此加以籠絡，並非是對你的寵信。請足下讓出封賞不要接受，並將自己的家產拿出來資助前方軍隊，主上必然高興。”蕭何認為他說得十分有理，依計而行，劉邦果然十分高興。
又過了一年，英布謀反，劉邦又一次率兵出征，卻從前線一再派使臣回京師打聽蕭何在幹什麼。蕭何以為皇帝出征在外，他便盡心盡責地安撫百姓，籌備糧草，輸送前線，如同他多年來所做的那樣。
又有人對蕭何說：“足下不久將有滅族的大禍了。您如今位為相國，功列第一，官不可再升，功不可再加，可您自入關中十幾年來，甚得民心。如今主上派使臣來打聽足下的情形，是擔心您名聲太大，對他構成威脅。您何不到處壓價買田，高利放債，使民有怨言？隻有如此，主上才會對你放心。”蕭何聽了他的意見這樣做了，劉邦果然十分高興。
劉邦班師回朝，老百姓紛紛攔路上書，狀告蕭何。劉邦一點也不怪罪蕭何，反而將老百姓的狀紙交給蕭何，笑著對他說：“你自己處理去吧！”
做人要有跟人共同承擔過失的雅量，不可有跟人共享功勞的念頭。因為共享功勞彼此就會互相猜疑；可以有跟人共患難的胸襟，不可以有跟人共安樂的貪心，因為共安樂彼此之間就會互相仇視。這句話真是實用的至理名言。
三國時，官渡之戰剛結束，劉備率數萬人進攻許昌，結果被曹操出奇兵打得大敗。劉備領殘兵逃至漢江沿岸，處境十分狼狽，他對身邊將士說：“諸君皆有王佐之才，不幸跟隨劉備。備之命窘，累及諸君。今日身無立錐之地，誠恐有誤諸君。君等何不棄備而投明主，以取功名乎？”諸將聞聽此言，怨氣頓然消釋，並瞬間轉化為同仇敵愾之激情。
與其形成鮮明對比，袁紹勢力一度強大，威震中原，手下將才濟濟。但他本人剛愎自用，推過攬功，最後手下人才各奔東西。田豐之死，就是典型一例。
田豐本是袁紹手下的一個異常卓越的謀士。曾對官渡之戰的形勢作過準確的分析和判斷。當曹操與劉備在徐州打得難解難分之際，田豐就向袁紹提出乘其後方空虛出兵突襲曹營的主張。這本是一個絕好戰機，但袁紹不聽。待曹操打敗劉備回師官渡時，袁紹卻要同曹操決戰。田豐認為戰機已失，並指出此時開戰危險所在，應以持久戰為上策。袁紹根本不聽田豐所言，反而認為田豐是在眾人麵前敗壞自己的名聲，竟然把田豐囚禁下獄。後來，果如田豐所料，袁兵慘遭大敗。於是，返兵途中，敗羞成怒的袁紹便派人拿著他的劍，提前到冀州獄中殺死田豐。
劉備推功攬過，責己之咎，因而三分天下得其一。袁紹剛愎自用，推過攬功，以至於眾叛親離，終為曹操所滅。
在現實生活中也存在著隻願共同患難不能共同歡樂的現象，存在著有功就搶、有過就推、有樂就享、有難就躲的人。每個人都希望自己與榮譽和成功聯係在一起，但是，如果你無視別人，就很難在社會上立足。
一位雜誌的主編，平時在單位裏上上下下關係都不錯，而且他還很有才氣，工作之餘經常寫點東西。有一次，他主編的雜誌在一次評選中獲了大獎，他感到榮耀無比，逢人便提自己的努力與成就，同事們當然也向他祝賀。過了一個月，他發現單位同事，包括他的上司和屬下，似乎都在有意無意地和他過不去，並處處回避他。
過了一段時間，他才發現，他犯了“獨享榮耀”的錯誤。就事論事，這份雜誌之所以能得獎，主編的貢獻當然很大，但這也離不開其他人的努力，其他人也應該分享這份榮譽，而現在自己“獨享榮耀”，當然會使其他的同事內心感到不舒服。
所以，當我們在職場上有特殊表現而受到肯定時，一定不能獨享榮耀，否則這份榮耀會為自己的職場關係帶來危險。當我們獲得榮譽後，應該學會與其他同事分享。隻要注意到這一點，我們獲得的榮耀就會助自己更上一層樓，人際關係也將更深入一步。
在《左傳》上麵有句話：“慎始而敬終，終以不困。”凡事開頭時一定要小心謹慎。做任何事情，從一開始就小心謹慎的人，一定能夠把事情做好，讓人滿意。
三國時吳國的孟宗為官清廉，他做光祿卿，負責宮廷膳食，自己一點也不沾染。一次，因強飲了別人的敬酒，哇哇吐了起來，吐出的竟是一攤麥飯。大家深為驚奇，想不到孟宗成天與珍饈佳肴、葡萄美酒打交道，自己吃的卻是普通的麥飯！
孟宗清廉自守是與母親的長期教育分不開的。早先，孟宗做軍吏，母親隨他一起住在軍營裏。軍吏職務低，住房簡陋，夜雨屋漏，徹夜難眠。孟宗感覺對不起母親，讓母親跟自己一起受苦，難過得哭起來。孟母卻說，應當以此勉勵自己上進，怎麼可以哭呢？後來，孟宗升了管漁的官，親自結網打魚，曬成魚幹孝敬母親，卻被如數退了回來。母親責備他不該利用職務之便牟取私利，應當避嫌才是。為了堅定兒子為官清廉的決心，孟母從此不再吃魚。
後來孟宗又被調去管理糧穀，他上表拒絕說，從前我做雷池監司馬，害得母親三年不吃魚。如果我去管理糧穀，恐怕母親會三年不食米糧，我至死不敢接受這份差事！
懂得約束自己的人，才能在物欲橫流、複雜變幻的社會裏遊刃有餘。做人，不要因為是小事就在內心中樹立一種無所謂的態度。有時候，小事情把握不好，就會帶來大的損失；相反，如果能在小事上做得好，隻會給自己更增添一份魅力。
人們都承認漢武帝雄才大略，但他的殘暴也是有名的，被他殺掉或逼死的大臣為數很多，尤其是宰相，除了個別的幸免於外，多數都不得善終。石慶就是這極少數幸存者中的一個。
石慶的父親石奮以謹慎著稱，並且以謹慎教育子孫，謹慎一時成了石氏家族的家風。據《史記》記載，石慶的哥哥石建為郎中令，書寫奏事本，寫好後再讀一遍，發現“馬”字少寫了一點，十分恐慌地說：“要是讓皇上知道了，肯定要殺頭！”於是重寫一遍。
石慶在石家頭腦反應最敏捷。一次陪武帝出遊，武帝問他有幾匹馬，他用手指一頭一頭地數完，才說有六匹。石家成員做事大多這樣謹慎，他們的家族也獲得回報：身居高官、俸祿二千石的有五人之多，號稱“萬石之家”。
石氏家族在漢武帝時代竟然沒有任何功業可言，石慶也以“未有建樹”而免官，這對於雄才大略的武帝來說，真是一大諷刺！和董仲舒、司馬遷相比，石家人沒有體現人生價值；但就石氏家族成員個人來說，不但保住了性命，也避免了許多精神與肉體的痛苦。石氏家族大部分成員當時都獲善終。
小心行事是一點兒不會錯的。成語“慎始慎終”的意思是：開始要謹慎，結束的時候同樣要謹慎。這個道理其實很多人都知道，好的開始是成功的一半，因為好的開始你打下了基礎，以後發展的話就更容易順利了。
所以說，慎始慎終，到最後結束的時候，你也要跟開始的時候一樣謹慎，這樣一件事情才能夠圓滿完成。人生就是要有這樣的自我要求。
寒山（約691-793），唐代著名的白話詩人，禪宗一代高僧。他不隻聞名於中國，在日本、美國也享有極高的聲譽。
俗話說：“與人方便，與己方便。”處處為他人著想，不僅是對一個人德行的考驗，也是為了取得別人對自己的幫助，一個自私自利的人隻能是一個孤家寡人。
“徑路窄處，留一步與人行；滋味濃時，減三分讓人嚐。此是涉世一極安樂法。”這句話旨在說明謙讓的美德。在道路狹窄之處，應該停下來讓別人先行一步。隻要心中經常有這種想法，那麼人生就會快樂安詳。
中國自古以來就是禮儀之邦，謙和、禮讓更是中華民族的美德。當你在狹窄的路上行走時，要給別人留一點餘地；羊腸小道兩個人互相通過時，如果爭先恐後，各不相讓，那麼兩個人都有墜入深穀的危險，在這種情況下停住腳步讓對方先過去，不僅是種禮貌，更是安全的體現。
清代康熙年間，在那時人稱“張宰相”的張英與一個姓葉的侍郎，兩家毗鄰而居，葉家重建府第，將兩家公共的弄牆拆去並侵占三尺，張家自然不服，引起爭端。張家立即寫信給京城的張英，要求他出麵幹預，張英卻作詩一首：“千裏家書隻為牆，再讓三尺又何妨？萬裏長城今猶在，不見當年秦始皇。”張老夫人看見詩即命退後三尺築牆，而葉家對此深表敬意，也退後三尺。這樣兩家之間即由從前三尺巷形成了六尺巷，被百姓傳為佳話。
所謂謙讓的美德絕非指一味的讓步，這裏不乏智巧的計算：即使終身的讓步，也不過百步而已。也就是說，凡事讓步表麵上看來是吃虧，但事實上由此獲得的收益要比你失去的多得多。這正是一種成熟的、以退為進的明智做法。
事物的發展都是相對的。謙讓很多時候都是發生在競爭的情形之中，由於謙和禮讓的出現而使矛盾完全化解，更免去了一次不必要的爭鬥，對手變手足，仇人變兄弟。因此，讓人是避免鬥爭的極好方法，對自身也具有一定價值。
得理不讓人，使對方走投無路，則有可能激起對方“求生”的意誌。而既然是“求生”，就有可能是“不擇手段”，這對你自己將可能造成傷害，好比老鼠關在房間內，不讓其逃出，老鼠為了求生，會咬壞你家中的器物。放它一條生路，它“逃命”要緊，便不會對你的利益造成破壞。對方“無理”，自知理虧，你在“理”字已明之下，放他一條生路，他會心存感激，來日自當圖報。就算不會如此，也不太可能再度與你為敵。這就是人性。
做事要懂得給人留有餘地，這樣才能為別人留麵子，有好處時別忘了與人一起分享。留一步，讓三分，是提倡一種謹慎的處世方式，就是通常所說的謙讓美德。適當的謙讓不僅不會招致危險，反而是尋求安寧的有效方法，可以讓人感到身心愉快，帶來和諧的人際關係。
當你一味爭搶的時候，不僅傷害了對方，也有可能連帶地傷了他的家人，甚至毀了對方一生的幸福，這未免有失做人的德性。得理讓人，不僅是一種寬容，更是一種人脈的積蓄。
世界很大也很小，要知道地球是圓的，山不轉水轉，後會有期的事情常有發生。你今天得理不讓人，哪知他日你們二人又會狹路相逢。若那時他處於優勢，而你處於劣勢，你就有可能吃虧！故而說，“得理讓人”，這也是為自己以後做人留條後路啊！正所謂“人情翻覆似波瀾”。今日的朋友，也許將成為明日的仇敵；而今天的對手，也可能成為明天的朋友。
世事一如崎嶇道路，困難重重。走不過的地方不妨退一步，忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。讓對方先過，哪怕是寬闊的道路也要留給別人足夠的空間。你會發現，既是為他人著想，自己的路也會越走越寬。
子羔人恕。孔子弟子子羔在國做官，公正執法，心懷人恕之心。犯人覺得罪有應得，沒有仇恨他。仁愛、寬恕、理解，是人處世的根本。
徑路窄處，留一步與人行。
滋味濃的，減三分讓人嚐。
做人須可方可圓，中和中庸，如此，可進可退，乃人生的最高境界。
老來疾病，都是壯時招的；衰後罪孽，都是盛時造的。故持盈履滿，君子尤兢兢焉。
趙匡胤（927-976），宋朝開國皇帝，宋太祖。
和氣熱心之人，其福亦享，其祿亦長。
明朝人薛說：“與人言，宜和氣從容，氣岔則不平，色厲則取怨。”待人處世，心平氣和，利人利己。
語言，能殺人也能救人。一句撫慰人心的話，能夠照亮人心，甚至影響人一輩子的生活態度。
智人難求，遇到了可以成為良師益友；愚人不多，有幾個便是患難兄弟。
人之短處，要曲為彌縫，如暴而揚之，是以短攻短。
唐代著名的和尚詩人寒山，作詩大多富有禪理，令人回味無窮。其中有一首是這樣的：“有人辱罵我，分明了了知，雖然不應對，卻是得便宜。”這首詩所表達的內容，充滿了為人處世的機智。
平白無故地被人辱罵，當然很不樂意。但我們應該知道，這種張口就罵的人，一般都沒有修養，沒有風度，有什麼必要與他們一般見識、爭論不休呢？不要把別人帶來的傷害深深地留在你的記憶中，讓其繼續侵蝕你的心；忍辱求和、受辱不怨，既是一種處世方法，也是一種高尚情操。一個人必須具有容納錯誤過失的胸懷，才能寬容處世。
宋代的王安石對蘇東坡的態度，應當說也是有那麼一點“惡”行的。他當宰相那陣子，因為蘇東坡與他政見不同，他便借故將蘇東坡降職減薪，貶官到了黃州，搞得其好不淒慘。然而，蘇東坡胸懷大度，根本不把這事放在心上，更不念舊惡。王安石辭去宰相職務後，兩人關係反倒好了起來。蘇東坡不斷寫信給隱居金陵的王安石，或共敘友情、互相勉勵，或討論學問，十分投機。
相傳，唐朝宰相陸贄，有職有權時曾偏聽偏信，認為太常博士李吉甫結夥營私，便把他貶到明州做長史。不久，陸贄被罷相，貶到明州附近的忠州當別駕。後任的宰相明知李陸兩人有點私怨，便玩弄權術，特意提拔李吉甫為忠州刺史，讓他去當陸贄的頂頭上司，意在借刀殺人。不想李吉甫不記舊怨，上任伊始便特意與陸贄飲酒結歡，使那位現任宰相借刀殺人之陰謀成了泡影。對此，陸贄深受感動，便積極出點子，協助李吉甫把忠州治理得一天比一天好。李吉甫不圖報複，寬待了別人也幫助了自己。
與人相處，最難得的是將心比心。誰一輩子沒有犯過錯呢？當我們有對不起別人的地方時，是多麼渴望得到對方的諒解啊！古人古事，膾炙人口；以古為鏡，可以淨心靈，辨是非，明前途。
古人雲：“水至清則無魚，人至察則無徒。”做人不能太較真，這正是有人活得瀟灑，有人活得太累的原因之所在。做人固然不能玩世不恭，遊戲人生，但也不能太較真，認死理。太認真了，就會對什麼都看不慣，連一個朋友都容不下，把自己同社會隔絕開。
鏡子看上去很平，但在高倍放大鏡下，就成了凹凸不平的山巒；肉眼看很幹淨的東西，拿到顯微鏡下，滿目都是細菌。試想，如果我們“戴”著放大鏡、顯微鏡生活，恐怕連飯都不敢吃了。再用放大鏡去看別人的毛病，恐怕許多人都會被看成罪不可恕、無可救藥的了。
孔子帶眾弟子東遊，走累了，肚子又餓，看到一酒家，孔子吩咐一弟子去向老板要點吃的。這個弟子走到酒家跟老板說：“我是孔子的學生，我們和老師走累了，給點吃的吧。”老板說：“既然你是孔子的弟子，我寫個字，如果你認識的話，隨便吃。”於是寫了個“真”字。
孔子的弟子想都沒想就說：“這個字太簡單了，‘真’字誰不認識啊？這是個真字。”老板大笑：“連這個字都不認識還敢冒充孔子的學生。”隨後吩咐夥計將之趕出酒家。
孔子看到弟子兩手空空垂頭喪氣地回來，問後得知原委，就親自去酒家，對老板說：“我是孔子，走累了，想要點吃的。”老板說：“既然你說你是孔子，那麼我寫個字如果你認識，你們隨便吃。”於是又寫了個“真”字。孔子看了看，說：“這個字念‘直八’。”
老板大笑：“果然是孔子，你們隨便吃。”弟子不服，問孔子：“這明明是‘真’嘛，為什麼念‘直八’？”孔子說：“這是個認不得‘真’的時代，你非要認‘真’，焉不碰壁？處世之道，你還得學啊！”
這雖是個杜撰的故事，但也說明了一個道理，那就是做人不能事事太較真，更沒有必要和原本與你無仇無怨的人瞪著眼睛較勁。當然，一個人真正做到不較真、能容人，也不是件簡單的事。這不僅需要有良好的修養、善解人意的思維方法，並且需要經常設身處地從對方的角度考慮和處理問題。多一些體諒和理解，就會多一些寬容，多一些和諧，多一些友誼。
人之頑固，要善為化誨，如忿而疾之，是以頑濟頑。
郭子儀（697-781），唐代著名軍事家，平叛安史之亂立有大功，晉為中書令，封汾陽王。
很多人的性格特征都是外圓內方型。因為千百年來人們在實踐中總結的經驗是，太露棱角，很快就會碰得頭破血流，從容行事，才能事事成功。因為圓滑而接觸麵廣，就能充分發揮智謀的作用，能交到更多的朋友；而固執己見、剛愎自用就會令人失去很多良機。
方為做人之本，圓為處世之道。人們都以“方”為做人之本，是堂堂正正做人的脊梁。但是，人僅僅依靠“方”是不夠的，還需要有“圓”的包裹，無論是在商界、官場，還是交友、情愛、謀職等等，都需要掌握“方圓”的技巧，才能無往不勝。
“圓”是處世之道，是妥妥當當處世的錦囊。現實生活中，有的人在學校時學習成績很好，進入社會卻一無是處；在學校學習成績一般的，進入社會卻當了老板。為什麼呢？就是因為學習成績好的同學過分專心於專業知識，忽略了學習做人的“圓”；而學習成績一般的同學卻在與人交往中掌握了處世的原則。正如卡耐基所說：“一個人的成功隻有１５％是依靠專業技術，而85％卻要依靠人際關係、有效說話等軟科學本領。”
懂得亦方亦圓者明白，如果原則性問題也要讓步等於失去了做人的方向。尊嚴是做人的主要原則，一個人的素養越高越看重自己的人格與尊嚴，所謂“士可殺不可辱”，就是這個道理。
有一位小保姆，由於性情實在，幹活利索，給女主人的印象極佳。但是，生性猜疑的女主人還是擔心這位姑娘手腳不幹淨，於是在試用期的最後幾天想出個辦法來試一試她。
一天早晨，小保姆起床要去做飯，在房門口撿到１０元錢，她想肯定是女主人掉下的，就隨手放到了客廳的茶幾上。誰知第二天早晨，小保姆又在房門口撿到了一張５０元錢，這讓她感到很奇怪。“莫非是在試探我嗎？”小保姆產生了這樣的疑問。但她又很快打消了這個念頭，因為女主人是一位大學教授，是很有身份的人，怎麼會做出這樣侮辱人的事情呢？這樣想著，她就把錢放進了茶幾底下，但心裏麵還是留了個心眼。
到了晚上，小保姆假裝睡下，從臥室的窗戶窺看客廳中的動靜。正當她困意襲來，準備放棄這一念頭時，女主人竟真的悄悄到茶幾前取錢來了。小保姆徹底驚呆了，怒火衝上了她的心頭：怎麼可以這樣小看人！她咬了咬嘴唇，作出了一個決定。
次日早晨，小保姆又在房門口發現了一張鈔票，這次是１００元錢。她笑了笑，把錢裝進了自己的口袋。她在女主人出去之前把這１００元錢悄悄地放在了公共樓梯上，準備也測試女主人一次。果不出小保姆所料，女主人之所以懷疑別人手腳不幹淨，正是因為她自己是一個自私而貪心的人。她在下樓時看見了那１００元錢，當時就眼睛一亮，然後趁著左右沒人把錢塞在了口袋裏。這一幕，全都被暗中偷窺的小保姆看到了。
當晚，女主人就像找學生談話一樣，嚴肅而又婉轉地批評她為人還不夠誠實，如果能痛改前非，還是可以留用的。小保姆故作懵懂地問：“你是不是說我撿了１００元錢？”“是呀！難道你不覺得自己有錯嗎？”小保姆搖了搖頭：“不，我不認為我做錯了什麼，因為我已經將那１００元錢還給您了。”女主人一臉詫異：“咦，你啥時還我錢了？”小保姆大聲回答：“今天早晨，公共樓梯……”女主人一聽到“樓梯”兩個字，當時像觸了電一樣渾身一顫，狼狽得一句話也說不出來了……聰明的小保姆知道做人要方，處世要圓的道理。她知道那錢不是自己的就不應該占為己有，她還利用了一些“圓滑”的手法為自己找回了麵子，女主人自然也不會再侮辱她的人格和尊嚴。
試想一下，如果她正麵反擊，不講策略又會是什麼效果呢？可見做人要方圓有道，進退自如。
做人要圓。這個圓絕不是圓滑世故，更不是平庸無能，這種圓是圓通，是一種寬厚、融通，是大智若愚，是與人為善，是居高臨下、明察秋毫之後，心智的高度健全和成熟。不因洞察別人的弱點而咄咄逼人，不因自己比別人高明而盛氣淩人，任何時候也不會因堅持自己的個性和主張讓他人感到壓迫和懼怕；任何情況都不會隨波逐流，但潛移默化，絕不讓人感到是強加於人……這需要極好的素質、很高的悟性和技巧，這是做人的高尚境界。
圓的壓力最小，圓的張力最大，圓的可塑性最強。可方可圓，能夠把圓和方的智慧結合起來，做到該方就方，該圓就圓，方、圓程度都拿捏得恰到好處，左右逢源，這就是古人所說的中和、中庸。
方中有圓，能讓你帶著鎖鏈跳舞；圓內有方，能讓你棉裏藏針地辦事。方是以爭而製勝的硬件，而圓則是無爭而勝的軟件。若能做到不急不躁，不偏不倚，不左不右，不上不下，可進可退，可方可圓，這樣，你的人生就達到了最高境界，不論在何時何地，你都不會吃虧。
世上一切皆由因緣和合而成，宇宙中所有事物的發生、發展、變化或消亡必有前因，亦必有後果。一個人失意落魄後的災禍，都是得誌之時不知檢點而埋下的禍根兒。一個有高深修養的人，即使生活在幸福環境、處在事業的巔峰，也需要兢兢業業，戒驕慎言，為今後更上一層樓打好基礎。
李世民當了皇帝，長孫氏被冊封為皇後。地位變了，長孫皇後的考慮更多了。她深知作為“國母”，其行為舉止對皇上的影響相當大。因此，她處處注意約束自己，處處做嬪妃們的典範，從不把事情做過頭。
長孫皇後不尚奢侈，吃穿用度除了宮中按例發放的不再有什麼要求。她的兒子承乾被立為太子後，太子的乳母幾次向她反映，東宮供應的東西太少，不夠用，希望能增加一些。但她從不搞特殊化，對東宮的要求未予準許。她說：“做太子最發愁的是德不立，名不揚，哪能光想著宮中缺什麼東西呢？”她不幹預朝中政事，尤其害怕她的親戚以她的名義結成團夥，威脅李唐王朝的安全。
為此，李世民很敬重她，朝中賞罰大臣的事常跟她商量，但她從不表態，從不把自己看得特別重要。皇上要委她哥哥重任，她堅決不同意。李世民不聽，讓長孫皇後的哥哥長孫無忌做了左武大將軍、吏部尚書、右仆射，皇後派人做哥哥的工作，讓他上書辭職。李世民不得已，便答應授長孫無忌為開府儀同三司，皇後這才放了心。此後的朝政官任中，長孫無忌也經常受到皇後的教導，成為一代忠良。
長孫皇後得意時不把各種好處占全，不把所有功名占滿，實在是很好地堅持了適時止欲、適時退讓的原則。這樣，不但不會使自己招致損害，而且還使自己在複雜多變的皇宮中進退有據，上下自如。
人生充滿危險，若想有所作為，又不被危險毀掉，就應當時時戒備，終生謹慎。
漢代的賈誼以誦詩通經聞名郡中。吳廷尉做河南太守時，聞知他的字名就把他召至門下，很是喜歡他。孝文帝初繼王位，聽說賈誼年紀輕輕即通曉諸子百家之書，於是征召他為博士。
當時賈誼才20多歲，年少英姿。每次文帝詔臣議事，年紀大的臣僚不能回答，賈誼卻都能應對。孝文帝很喜歡他，便越級提拔他，一年之內就官至太中大夫。
賈誼以為漢朝此時已天下大治，因而當改正朔，易服色，法製度，定官名，興禮樂。他還自作主張，草撰了新的儀規法禮，認為漢代的顏色以黃為上，黃即土色，土在五行位第五，故數應用五，還自行設定官名，把由秦傳下來的規定全都改了。
雖然孝文帝剛即位，不敢一下子都按賈誼的意見去辦，但還是認為賈誼可以擔任公卿。大臣周勃、灌嬰、東陽侯張相如、禦史大夫馮敬時等貴族都因此而忌恨賈誼，常常在文帝麵前說賈誼的壞話：“年少初學，專欲擅權，紛亂諸事。”文帝久聞讒言便疏遠了他，不再采納他的建議，而讓賈誼去當長沙王的陪讀太傅。
過了一年多，文帝召見賈誼，與賈誼長談至夜半，“不問蒼生問鬼神”，賈誼不能自陳政見。文帝後來又讓賈誼當梁懷王的太傅。梁懷王是文帝的小兒子，愛好讀書。文帝又封淮南的四個王子皆為列侯，賈誼多次上疏諫議，認為禍患從此開始。他建言說，諸侯有的管轄幾個郡，這違背古代的製度，應該削除。但文帝沒有采納他的建議。
又過了幾年，梁懷王學騎馬時墜馬而死。賈誼悔恨自己沒有盡到老師的責任，哭泣了一年多，也死了，年僅33歲。
在這個故事中，年少才子賈誼才高八鬥，得到皇帝的賞識也理所當然。但是，賈誼畢竟太年輕，成功之時看不到周圍的巨大威脅，更不知道自己少而舉高已成眾矢之的，不僅不預設自我保護，反更強求，致使自己力盡而寡助，落得少年悲哀。
人生猶如走路，須牢記“謹慎”兩字。任何時候都要有所防備，一步一步地走穩自己的腳步，否則就可能會因張揚冒失而鑄錯或受到傷害。一個謹慎的人會經常遠離災禍，而一個疏狂的人卻會經常煩惱纏身。
為人處世，應常常有如履薄冰之感、如臨深淵之慎，時時處處謹言慎行，才不會遭小人陷害，也不會鑄成大禍。不要輕視小心謹慎的人，他們一生都有福。
警覺而淳樸，精明而渾厚。
對領導要尊重，對下級要寬容，對同事要配合，這是職場處事的法寶。古人把寬容當做一種良好的道德準則，上下級之間寬容便於工作。
領導對下屬寬容則易與下屬打成一片，容易聽到各種不同意見，便於決策，便於領導。假如待人過嚴，容易造成人家對你敬而遠之而產生隔膜的不利局麵，嚴重者甚至成為孤家寡人。
部下不小心做錯了事而違背了你的心思，或是打亂了你的計劃，如果你不善加處理，不能忍受別人無心的過錯，大光其火，隻能是加劇對方的驚懼，事越辦越糟，或使對方由此記恨在心，成為日後衝突的隱患。因此，為官者宜大度為懷，在寬容部下的同時也將獲得別人的理解和信任。
宋太宗時，有一天官拜殿前都虞侯的孔守正和另一位大臣王榮在北陪園侍奉太宗酒宴，孔守正喝得酩酊大醉，就和王榮在皇帝麵前爭論起守邊的功勞來。二人越吵越氣憤，把太宗晾在一邊，理也不理，完全失去了為臣應有的禮節。侍臣實在看不下去，就奏請太宗將兩個人抓起來送吏部去治罪。太宗沒有同意，而是讓人把他們兩人送回了家。
第二天，這兩人酒醒了，想起昨天的行為，不禁害怕起來，一起趕到金鑾殿向皇上請罪。太宗卻不以為然，對昨天兩人的行為並不作追究，而是說：“朕也喝醉了，記不得這些事了。”
宋太宗托辭說自己也喝醉了，對兩位臣屬對自己的冒犯不加追查，既沒有丟失皇帝的麵子，而又讓兩位大臣警覺自己的言行。這是兩全其美的事，何樂而不為呢？
曆史上的明君，大多深諳寬容之道，他們或是禮賢下士，聽取別人的建議，或是納諫如流，傾聽他人的批評，不以此為逆。遇到破壞自己情緒的事，雖然一時心頭不快，但考慮到大局，以社稷為重的時候，一點暫時的不快又算得了什麼呢？不過，饒恕下屬的冒犯有時說起來容易，做起來難，沒有過人的胸懷，還真不行。
《論語·子張篇》上有一個故事：孔子去世後，孔子的學生子夏也以教育作為自己的事業，開始了傳道授業解惑的生涯。有一天，子夏與同學子張會聚在一起，大家談天說地，說古論今，互相談得非常融洽。其間，有一個子夏的學生站在一邊，心裏生起一個好奇的想法，想試探一下子張的學問與老師究竟有何異同。
於是趁子夏不在的時候，提出一個問題向子張請教：“請問先生，應該如何交友呢？”
子張也想了解一下子夏的學問，於是反問說：“那麼，你的老師是怎麼說的呢？”
這個學生回答：“老師說，可以交往的則與他交往，不可以交往的則應該拒交。”
子張說：“我從夫子那裏聽到的與他不同：君子尊敬賢人而寬容眾人，稱讚善者而憐惜弱者。我如果大賢，對別人有什麼不能夠包容？我如果不賢，別人將會拒絕與我交往，我又如何去拒絕別人呢？”
聽到這樣的答複，孰是孰非？何去何從？子夏的學生糊塗了，不得已隻好再向自己的老師求教。
子夏說：交友雖然隻是小道，但益友可以輔仁，能幫助自己成就功業，如管鮑之交，其事跡大為可觀。而濫交則無益，往後恐受其牽連，猶如落入泥潭而難以自拔。所以君子當慎其所始，見微知著，是不應該泛濫交往的。
子貢聽說其事，發表評論說：“我聽夫子說，交友確實是有損益的。‘益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。’交友應該是有選擇的。我又聽夫子說，做人應該以忠信為主，不可與不忠不信之人為友。所以交友應該是慎重的。”
子遊聽說其事，發表評論說：“我的朋友子張的學問，可以說是非常難得的了，然而還沒有達到仁的境界。”言下之意，陳義太高，不切實際。
曾子聽說其事，發表評論說：“子張的言論確實堂堂正正，但是難以與他共同達到啊。”言下之意，過猶不及。
子張的交友之道可以說是“攻乎兩端”，不是說“大賢”，就是說“不賢”，而沒有提到處於大賢與不賢中間的平常人。平常之人是“近朱者赤，近墨者黑”。易受益友之益，亦易受損友之損。所以對於平常人，交友不能不慎，交友不能太濫。
贈人千金與管人一頓飯，為何結果會有這麼大的差別呢？因為被關愛的人處境不同。世間的一切幫助，在人最需要的時候才是最珍貴的。
人的一生不可能都是一帆風順的，難免會碰到失利或困境，這時候最需要的就是別人的幫助，這種雪中送炭的幫助會讓人銘記一生的。紀伯倫曾說過：“和你一起笑過的人，你可能把他忘掉；和你一同哭過的人，你卻永遠不忘。”人在困難時，接受即便少量的資助也會格外感激。
有位著名油畫家，曾透露他在年輕時代過了一段非常困苦的生活，經常三餐不繼。有一次，他把一幅連自己都沒信心的畫拿到畫商那兒，畫商看了半天，付給他一筆當時他認為很多的錢。就畫家來說，畫商並非買了這幅畫，而是給了他前途。此後他終於成功地熬出了頭。那筆金額是否很高呢？其實不見得，但直到今日，那位畫家對那筆救命錢一定還心存感激。
人在困厄消沉中，有人向他伸出了援助之手，可以使人產生長久的感恩之情。對畫家來說，畫商的錢的確成就了他日後的事業。因此，這位現在已成名的畫家若有滿意的作品，一定會交給那位畫商，並且以普通價錢成交。
人對金錢的標準，往往因狀況不同而有很大的差異。因此，“雪中送炭”遠比“錦上添花”有意義。
錦上添花固然是好事，但與雪中送炭相比，其重要程度就不可同日而語了。沙漠裏的一壺水，其價值遠遠超過了一袋黃金。任何事物隻有處在最被人需要的時候，才最能體現出其珍貴性。所以，人們常說“貧賤之交不可忘”。因為寒微貧賤之時的朋友，互相之間所給予的，是最為珍貴的友情；而等到富貴之時再與人相交，相互之間所看重的，則往往是對方可以利用的價值。
日本前首相田中角榮在擔任自民黨幹事長時，一麵忙著主持自民黨選舉事務，一麵不忘記派人將慰問金送到落選的議員家中，並且勉勵他們不要氣餒，下次重新再來。
對落選的議員來說，田中角榮的勉勵已經使他們深受感動，而送慰問金，更加深了他們的感激之情。在此之後，擁戴田中的人越來越多，竟形成了一個“田中派”。如果田中在當時將相同的金額或禮品送至當選的議員家中，情況就不同了，那些禮品、禮金成了錦上添花，一點也不特殊，更不能取得效果。隻有在別人困頓時伸出援手，才能得到真正的友誼。田中角榮畢竟是真正吃過苦頭的人，能夠完全了解他人微妙的心理。
在與朋友交往時，人們總是可以敏感地覺察到自己的苦處，卻對別人的痛處缺乏了解。他們不了解別人的需要，更不會花工夫去了解；有的甚至知道了也佯裝不知，大概是沒有切身之苦、切膚之痛吧。
雪中送炭的幫助，可以讓人銘刻心中，一種感恩之情深埋心中，當你有求於他時，他定會出手相助，這樣的你還有什麼事辦不成呢？
人說“滴水之恩，當湧泉相報”。這裏所說的“滴水之恩”，大概就是沙漠裏的水，失敗時的一份鼓勵和資助吧。否則的話，一些酒肉朋友給予的一點兒小恩小惠，也要湧泉相報，那我們就非得破產不可了。
“雪中送炭”，而不是“錦上添花”，這樣才能獲得一個仗義的名聲。因為在對方落難，別人避之唯恐不及的時候，你卻向他拋出最及時的一根救命稻草，無疑是給對方最大的麵子。對方有了麵子，還愁將來他不給你麵子嗎？
莊子說：“物無貴踐，平等無私。”韓愈說，“一視同仁”。但我們必須承認，在這些觀點的背後，恰恰表明有不平等的意識，或對己對人缺少尊重的成分。在一些場合不尊重他人，通常意味著在某些場合對自己的不尊重。平等和尊重，不應該隻是對他人的要求。要知道，高貴的血和普通的血都是一樣的顏色。
一個人的性情是需要磨煉的，待人太熱或太冷都不好。但在社會中，古道熱腸畢竟讓人願意接受，和和氣氣更是持家立業之根本。一個性情過於冷漠的人就如同寒冬一般，令人敬而遠之，很難得到人們的親近和協助。“敬人者人互敬之，助人者人互助之”。
我們生活中的每一個人，無論他是默默無聞還是身世顯赫，是文明人還是野蠻人，是年輕人還是老年人，都有一種成為重要人物的願望。這是我們人類內心深處最強烈、最迫切的一種需求。
現在，人們大都對商店售貨員的服務態度感到不滿，認為他們態度冷漠，沒有熱情。
可有一位老太太卻說：“我不抱怨那些可憐的售貨員，他們有時也碰到很沒教養的顧客。可是，我總能得到很好的服務，他們對我都很友好，不過我是有意使他們這樣做的。”
接著，她談到了自己的方法：“我走到一位售貨員麵前，微笑著說：‘您能幫助我嗎？’從來沒人拒絕過我。”她臉上閃出頑皮的微笑。
她接下去解釋自己的第二步驟：“接著我馬上說我對要買的商品一竅不通，我很需要售貨員的幫助。無論我買一顆鈕扣還是一台冰箱，我都這樣說。每個售貨員都很樂於幫助我，並且我挑多久都沒關係。”
己所不欲，勿施於人，用希望對方對自己的方式去對待別人，我們就會受到更多的歡迎。隻要以善意、親切、誠摯和熱情待人，使別人覺得溫暖，對方自然樂意做我們需要他做的事情。沒有人能拒絕和別人打交道，所以沒有人能在不協助別人的情況下達成自己的目的的。
張之洞是晚清很受皇上器重的高官，他當過多年的湖廣總督，資格老，官位高，而且又滿腹經綸，自命清高，與文人、名士頗有交往。他從不把下屬放在眼裏。屬下明知張之洞瞧不起他們，但懾於他的威勢卻也無可奈何。
有一位頗有名氣的布政使，因為是下級，也不被張之洞以禮相待，心中不免憤憤然。有一次，他去總督府拜見張之洞，談完公事便向主人告辭。按照清代官場禮節，張之洞應該將布政使送到儀門。但張之洞一副不屑的樣子，隻將他送到廳門，就止住腳步回頭了。
這位布政使回過頭來，故作機密地對張之洞說：“請大帥多走幾步，下官還有幾句話要告訴你。”張之洞不知道他什麼用意，就又陪著他走了一段路。還不見布政使開口，這時倆人已經走到了儀門，張之洞不耐煩地問道：“你不是有話對我說嗎？”
這個大膽的布政使，回身長揖，有點得意地說：“其實我想告訴你，按照禮儀製度，總督應該將布政使送到儀門，現在大帥已經按照規定將我送到了儀門，現在就請你留步吧。”張之洞聽了，氣得說不出話來，但又不能斥責他，因為這是符合清代官場禮節的。
漢朝時有一位叫劉寬的人，為人寬厚仁慈。在南陽當太守時，小吏、老百姓做了錯事，他隻是讓差役用蒲鞭責打以示懲戒，並不重罰，因此深得民心。
劉寬的夫人為了試探他是否像人們所說的那樣仁厚，便讓婢女在他和屬下集合辦公的時候捧出肉湯，把肉湯潑在他的官服上。要是一般的人，必定會把婢女責打一頓，即使不如此，至少也要怒斥一番。但劉寬不僅沒發脾氣，反而問婢女：“肉羹有沒有燙著你的手？”由此足見劉寬為人寬容之肚量確實超乎一般人。
還有一次，也有人曾經錯認了他駕車的牛，硬說牛是自己的。劉寬什麼也沒說，叫車夫把牛解下給那人，自己步行回家。後來，那人找到了自己的牛，便把牛送還劉寬，並向他賠禮道歉。劉寬反而安慰那人。
這就是有禮讓三分的做法，劉寬的肚量可謂不小。他感化了人心，也贏得了人心。
人與人之間相處，在非原則問題上應謙和禮讓，寬厚仁慈，一團和氣。“大肚能容，容天下難容之事”。隨和的性格，與大家的氣場一致，周圍一團和氣，身體自然就好，一生亦會順達。
幫助他人可以行善積德，除了物質的資助以外，還有很多種方式。在一個人痛苦傷心的時候，最需要安慰；在一個人無法申冤的時候，最需要一句公道話；在一個人灰心意冷的時候，最需要的就是鼓勵和理解。
抓住人心是統禦之術的最高境界。怎樣才能真正地抓住人心呢？有人認為物質可以幫助別人度過困境。殊不知，還有比物質更重要的東西，那就是：一句提醒，一句安慰。
例如，當對方情緒進入下列低潮時，就是抓住人心的最佳時機。
（1）工作不順心時。比如因工作失誤，或工作無法照計劃進行而情緒低落時。因為人在徬徨無助時，希望別人來安慰或鼓舞的心情比平常更加強烈。
（2）人事變動時。因為人事變動而調動單位的人，通常都會交織著期待與不安的心情，應該幫助他早日去除這種不安。另外，由於工作崗位構成人員改變，部屬之間的關係通常也會產生微妙的變化，不要忽視了這種變化。
（3）他人生病時。不管平常多麼強壯的人，當身體不適時，心靈總是特別脆弱。
（4）為家人擔心時。家中有人生病，或是為小孩的教育等煩惱時，心靈也總是較為脆弱。
這些情形都會促使人的情緒低落，所以適時的慰藉、忠告、援助等，會比平常更容易打動別人的心。
在這個人類情感微妙的世界裏，當我們遭遇挫折或不幸時，能得到別人給我們的鼓勵和安慰，那將是多麼幸運的一件事啊！在人際溝通交往中，我們時常會得到別人的安慰，同樣，安慰別人也是我們應盡的義務。
一位朋友生病了，你到醫院或家裏去看他。你也許會說：“安心休養一陣子吧，你一定會康複的。”你大概以為這是安慰別人最妥帖的話。但按照語言溝通的藝術來看，這句話不過是一種善意的祝福，卻不能算是安慰。
安慰是同情和鼓勵，對別人的不幸表示同情，對別人在困境中的堅持表示鼓勵。“這算得了什麼呢？何必為這苦惱呢？”如果你僅能說這兩句，而不能進一步解釋為什麼這算不了什麼，那麼你還是不說為好。他正為這個問題而苦惱，你不僅沒有給他安慰，反而使他更不高興。他心裏一定會說：“你懂什麼？隻會說風涼話，難道我是為了不值得的事情自尋煩惱嗎？”人際交往中，安慰的作用是顯而易見的，但是，安慰別人時也要注意不要做出憐憫他的樣子，沒有幾個人會接受別人的憐憫。因為你越憐憫他，他越覺得自己痛苦，你的安慰反而起了反作用。
人生的成敗，常常因為一個人、一件事，甚至一句話而產生決定性的影響。語言是一把“雙刃劍”，能夠殺人，也能夠救人，就看你怎麼用它。好話能安慰人，讓人歡喜，讓人得到鼓舞。勸人一方麵可以止惡防罪，另一方麵又能鼓勵救人濟世。古今中外有很多人因為別人的一句話而深受感動， 甚至豁然開朗；由於一句話而改變一生的事例，更是數不勝數。
一位高中生因為高考落榜黯然神傷，無法麵對現實，失去生活的勇氣。他的老師對他說：“人生就是這樣，快樂自然令人神往，痛苦也得承受，這是真實的人生之途。你不必為一次的失敗而煩惱，其實人生的每一種經曆都是一筆財富，就看你如何去體會，如何去理解。”最後他語重心長地對學生說，“摔倒了就要爬起來，別忘了再抓一把沙子。”後來，這位這位高中生複讀，考上了一所專科學校。他多次打電話給這位老師，感謝老師當初的鼓勵。
一句撫慰人心的話，能夠照亮人的心靈，甚至會影響人一輩子的生活態度。因為一句話，總有一些身影讓人感動，總有一些麵孔將我們黯淡的心重新點亮。
施濟並非單指以財物去幫助那些有需要的人，而是以言行去助人，包括時間、精力、關懷、同情心、支持、善言、祝福等。例如關心鄰居、照顧幼兒、探望病人、參加葬禮、安慰喪失親友的人，這全是施濟。
當你對人和藹可親，或勸人行善，或製止他人作惡，或指引迷途的人，或幫助視力有困難的人，或清理路上的石塊、荊棘等障礙物，或把你自己的食水分給他人時，你已在施濟。任何有善意的行動皆是施濟。
一個人如果能夠善用自己的口才以及談話的機會多多安慰別人的痛苦，多多宣揚有益世道民心的道理，多多勸人迷途知返努力行善，則可以說是成就了無量的功德。
這樣看來，活在世界上最痛苦的就是中才之人了，高不成低不就，還不會自我解脫，痛苦地生存在這個世界上。
在我看來，中人和愚人的差別，與其說是智商之間的差別，不如說是心態間的差別。像金庸小說中的靖哥哥那樣無思無慮的人畢竟是少數，大多數人都有自己的想法，都想證明自己的價值，都想成就自己的一番事業。但被現實磨礪得痛苦不堪的時候，愚人會承認自己的不足，放棄自己的努力；而中人還是沉浸在自己的夢中，怨天尤人，總還覺得自己高人一籌。
愚人在放棄自己理想的時候，可以心靜如水，安安分分過自己的日子，享受著生活中那些微薄的幸福，但也不失甜蜜。中人不同，叔本華說，人生痛苦的根源是肉體的欲望，要做到沒有痛苦就是用意誌克服肉體的欲望。但事實上誰又能完全抵製欲望呢？相反在精神世界極度空虛的時候，人往往需要通過肉欲來麻痹精神世界。
中才之人，有時候靠著風雲際會，似乎也可以有一番作為。最典型的例子莫過於陳勝了，賈誼《過秦論》中曾寫道：“然而陳涉甕牖繩樞之子，甿隸之人，才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富也。躡足行伍之間，俯起阡陌之中率罷散之卒，將數百之眾，轉而攻秦。斬木為兵，揭竿為旗，天下雲會響應，贏糧而景從，山東豪俊遂並起而亡秦族矣。”但沒過多久，他就身首異處，富貴的日子並沒有過上幾天。
漢驃騎將軍霍去病的弟弟霍光，作為大司馬大將軍，在漢武帝死後，撐起了輔佐幼弱的昭帝劉弗陵的重擔，安社稷，除亂黨，兢兢業業，穩定了漢武帝之後有些動蕩的漢家天下。昭帝不幸早逝後，霍光首倡廢除了荒誕不經的繼任國君昌邑王劉賀，重新擁立武帝曾孫劉病已為帝。漢朝此後幾十年的相對穩定離不開他的作用。史家此後一直拿他和周公、伊尹比較，也算成就一番不小的功業。但霍光卻不顧身後之事，在大權總攬的時候，任由子弟橫行無忌，奢侈無度。在他愚笨的妻子毒死宣帝皇後，擁立自己女兒為皇後後，也不知道善後處理。自己雖得了善終，最後去免不了死後宗族被戮。《漢書》上對霍光的評價是：“然光不學無術，暗於大理，陰妻邪謀，立女為後，湛溺淫溢之欲，以增顛覆之禍，死財三年，宗族誅夷，哀哉！”
雖說以智商而論陳勝和霍光算是中人，但我更願意把他們放到愚人的行列。中人和愚人的差別是：愚人會兢兢業業去做自己認為對的或者別人吩咐做的事，但中人不會，中人多抱怨，少奮鬥，最終的結局是一事無成，空懷落寞一生。看來，有智無慧不如無智無慧。
不過天才之人也不一定就可以逍遙自在。天才如凡高，一生不受人重視，生前隻賣出過一幅畫，寄人籬下，痛苦不堪，最後自殺身亡。如果他知道自己死後，作品賣了天價，是笑還是哭呢？在這裏天才和中人似乎是無甚差別，一樣落魄，但須知，天才終能發掘自己的優勢所在，生前也許遭受冷落，但最終還是可以把自己的精神或成就留給後世，而中人隻能空空地來，空空地去。
這個世界上中人還是占了大多數，所以痛苦地生活在這個世界上的人是那麼多。
在交友方麵，智人難求，遇到了可以成為良師益友，受益終生；愚人也不多，有幾個那便是患難兄弟。
家是人生的安樂窩，是人生的避風港。一個家庭想要“家和萬事興”，家庭和睦具有決定性的意義。隻有家庭和睦，才能克服困難，越過一道道難關，才能真正地成為“溫馨的家庭”。
中國古代就十分注重家庭倫理，“家之不行，國難得安”，“齊家、治國、平天下”。古人將家庭的治理看作最基本的修養，具備了這樣的修養才有可能為國家做貢獻。
舜是五帝之一，他寬厚仁慈，孝敬父母，友愛兄弟，曆來被尊為“二十四孝”之首。舜是瞽叟的兒子，他是個至孝的人。舜的父母非常愚頑，繼弟也十分狂妄，他們待舜都很不好，三番五次地設計害他，使舜十分傷心。他時常在到田間勞作時向上天哭訴，惱恨自己不能使父母歡慰。舜的寬宏大度終於感動了父母和弟弟，他們覺悟了，之後一家人和和睦睦。
一個女孩，她的父母三天兩頭地吵架，女孩害怕看到爸爸媽媽吵架，她喜歡爸爸媽媽不吵架的日子。有一天，女孩生病了，她躺在床上，爸爸媽媽坐在她的床邊，就連放一個杯子都輕輕地放，害怕吵醒她。這時，她心中無比的高興，甚至希望自己永遠都能這樣生病，那爸爸媽媽就再也不會吵架了。
這兩個不同時代的故事，都說明家庭和睦是多麼重要。隻有家庭成員和睦相處，一個家庭才能有真正的溫馨。
曹氏父子三人是三國時期的著名文學家，合稱三曹，為中國文學史留下了許多不朽篇章。曹植的《七步詩》更是為世人皆知，其意義已不再是此詩本身的價值，它包含了深邃的政治內涵，成了久遠的曆史長河中為了爭奪地位、權力、財產，兄弟反目、手足相殘的一種寫照。“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”毋庸說，這是曹植對其兄曹丕的控訴書。
封建時代這種兄弟之間為爭權奪利不擇手段、自相殘殺現象是當時權力即一切的社會製度的必然結果，現在已經是民主社會，人們應該兄敦弟睦，珍惜血緣親情了。
家和萬事興，家庭和睦是社會和諧的基石。一個家庭想要“家和萬事興”，則家庭裏的成員必須能相互體諒忍讓、相互理解包容。忍讓包容，能讓家庭和睦，使全家相安無事。
忍和容是有能力、有雅量、有修養的表現，它是積極的，主動的，高姿態的。人人都懂得這個理的話，那麼家庭就會和諧幸福。
有一老翁，有子媳各三，一家相處融洽，終年不見爭吵。一日閑聊時，老翁談起與媳婦的相處之道。他舉例說：一次大媳婦煮點心，先盛一碗給他，並半征詢半內疚道：“剛才我好像放多了鹽，不知您會不會覺得鹹了點？”阿翁吃了一口，即答：“不會！不會！恰到好處呢！”此後的一次，三媳婦煮點心時也給他送去一碗，說：“我一向吃得較為清淡，不知您口感如何？”阿翁喝了一口湯，忙答：“很好很好，正合我的口味。”結果自然是皆大歡喜。
忍讓是通向幸福的光明大道。家庭中的矛盾、分歧很少是原則性的問題。這時能以忍、容為先，不予計較，相互謙讓，矛盾也就煙消雲散了。不然的話，難免你一言我一語激化了矛盾。其實，是鹹是淡，好吃難吃，都不重要，重要的是一家人相處時那種和樂的氣氛。
學會忍讓包容，就懂得了怎樣抓住幸福。忍讓包容，是家庭和諧幸福必不可少的條件。多站在別人的角度想問題。比如，在家裏誰說了幾句不中聽的話，你不妨想，他可能為別的事心裏不痛快；或許他對什麼事誤會了；或許他天生的直筒子脾氣，沾火就爆，過後他會想到自己的不對；或許是因為他年紀小、想事情不周全，等等。這樣就理解了，寬恕了，容忍了，也就不會放到心裏去，自己的心裏也是坦然的、廣闊的、清爽的、平靜的。
試想，如果家庭成員之間不知忍讓克製，常因大大小小的家庭瑣事發脾氣、鬧矛盾，這個家庭就不會有什麼和睦融洽可言。學會理解和忍讓，讓我們在和諧的家庭環境中幸福地生活。
誠心和氣，愉色婉言。
一位哲人曾說：“沒有過錯不是人力所能及的。”對有過錯的家庭成員，讓其知過，助其改錯，這既是家庭成員的責任，又是營造融融親情氛圍的前提。要知道，現代家庭所呼喚的是春風解凍、和氣消冰。
家庭缺少了平等與仁愛，其家必毀。暴怒是平等與仁愛的克星，對方在受壓抑的心態下，要麼陡生逆反心理跟你對著幹，要麼不理不睬消極對抗，從而使心距拉大。“輕棄”是典型的不負責任的表現，其結果必將是“七爺子，八條心”。中國有句古諺叫“家有一條心，黃土變成金”，一家上下擰成一股繩，心往一處想，那是多麼大的力量啊！唯有真善美，才能共建一個美滿幸福的家庭。
善待家人過錯，要有誠意與耐心，即是說：要有溫馨的付出。無論上待父母下對子女，你的付出終會收獲一泓款款溫情的回報。由此，工作方法顯得尤為重要。倘若對錯思錯言錯行不便直言，則可以巧妙地借他人他事他物來“隱喻”、“諷刺”，以達到勸誡的目的；倘若對方一時不悟，就需要等待來日再“警策”再“告誡”。誠言善行與時間的等待終將使對方徹悟你的一番苦心，從而照“鏡”自省，並從錯誤與過失中獲得智慧。
家庭成員之間相處，較為關鍵的是家長對子女的教育。在孩子犯錯誤時，每個父母都會采取自認為行之有效的方法去幫助、教育孩子。有的用講故事的方法讓孩子認識錯誤；有的用體罰的方式讓孩子記住教訓。教育方法有很多種，也有優劣之別，教育的效果也各不相同。
在家庭教育中最容易走向極端的教育方法有兩種，打罵型和放任型。打罵型家長對於犯錯誤的孩子不是打就是罵，態度粗暴，方法簡單，既不去分析犯錯誤的原因，也不注意教育應取得的效果，打完罵完教育就算完成。這種教育方法是不利於孩子成長的。打罵成了習慣，要麼孩子默默承受，變得懦弱；要麼孩子進行反抗，造成更大的錯誤。放任型家長對孩子的事情漠不關心，放任孩子自由成長，根本談不上盡到家長的責任，孩子由於家長不管而可能犯下更多的錯誤。
家庭教育環境和家庭教育方法是密不可分的，溫馨的家庭和循循善誘的教育方法，才是孩子成長的搖籃。在西方國家，家長普遍重視從日常行為與情感中對孩子進行“做人的教育”，注重從內心情感去尊重別人，看重的是日常生活的行為與習慣的培養。西方家庭的教子觀念，有些地方很值得我們借鑒。
16歲少年傑森剛剛學會開車。一天，他開車載著父親去18英裏外的一個地方。他把父親送到目的地，說好下午4點再去接他。然後他到了附近一個加油站，把車放在了那裏。因為還有好幾個小時的空餘時間，他決定去加油站附近的劇院看電影。
傑森完全沉浸在影片的情節之中，以至於忘了時間。等他走出電影院時，已經下午6點了。他遲了整整兩個小時！傑森想，如果父親知道他一直在看電影一定會生氣，肯定不會再讓他開車了。傑森決定編個謊言。
很快，傑森把車開到了他們約定的地點，父親正坐在一個角落裏耐心地等待著。傑森為自己的遲到道了歉，又告訴父親，車出了點毛病，修理時耽誤了時間。父親看了他一眼。這眼神，傑森將永遠不會忘記！
“對於你認為必須對我撒謊這一點，我感到非常失望，傑森。”他父親低沉地說。
“噢，你說什麼呀？我講的全部是實話。”傑森強辯。
父親又一次看了他一眼。“當你沒有按時出現的時候，我就打電話給加油站，問是否出了什麼問題。他們告訴我你一直沒有去取車。所以，你瞧，我知道車根本沒有任何毛病。”
一種負罪感頓時襲遍了傑森全身，他羞愧地承認了自己去看電影的事實以及遲到的真正原因。父親專心地聽著，一陣悲傷掠過他的臉龐。
“我很生氣，不是對你，是對我自己。你看，我已經認識到，如果這麼多年你仍然感覺你必須對我撒謊的話，作為一個父親我其實是很失敗的。我的失敗是因為我養了一個甚至不能和父親說真話的兒子。我現在要走回家去，並對這些年做錯的事情進行反省。”
“但是，爸爸，從這兒回家有整整18英裏，天已經黑了，您不能走回去啊！”傑森的懇求和道歉，以及他後來所有的語言都是徒勞的。
父親開始沿著塵土彌漫的道路行走。傑森迅速跳到車上緊緊跟著父親，希望父親能回心轉意停下來。他一路上都在祈禱，默默地向父親抱歉，告訴父親他是多麼後悔、難過！但是，父親根本不理會他，繼續沉默著，思索著，臉上寫滿了痛苦……整整18英裏的行程，傑森一直跟著父親，時速大約為每小時5英裏。看著父親遭受肉體和情感上的雙重痛苦，是他所麵對過的最令人難過、心痛的煎熬。然而，這卻是他生命中所接受的最成功的教育。自此，傑森再也沒有對父親說過謊。
這是一則很感人的故事。當孩子有錯時，是發怒責怪孩子，還是自我反省？無疑，這是一個非常明智的父親，不單向地指責孩子的過錯，而是反觀自身，從自己身上找缺失，可謂是溯本求源，標本兼治，因而才有如此強大的教育作用。
處理家庭問題不是一個十分簡單的問題，需要注意方法。如果處理得不得當，就有可能會發生悲劇。子女有了過錯，父母不能袖手旁觀，但如果采取粗暴的方法教育子女，對他們不是打罵就是冷嘲熱諷，這樣不但無法起到正麵的教育作用，反而可能產生相反的效果。所以，作為家長要有恰當的教育方法，這樣才能起到好的作用。
如果家長對子女的一切都放任不管，聽之任之，這也是不合情理的。這樣會使子女感到備受冷落，感受不到家庭的溫暖，得不到親情的關懷和鼓勵，從而使他們產生一種厭惡家庭的心理，這樣必然會造成惡性循環。
“家人有了過錯，不要對他大發脾氣，也不能放任不管、嫌棄他。在某事上不能說服，可以借別的事進行規勸。今天說不通，待明日再慢慢開導。要像春風驅寒，溫暖融化堅冰那樣。”洪應明的這段話，值得每一個人深思。
春風解凍，和氣消冰。
家人是這個世界上與我們血脈相連的人，在家人之間自有一種感情是無須理由亦不求結果的，這就是親情。親情是這個世界上最偉大的力量，也是這個世界上最自然的力量。
詩人柳亞子先生寫給兒子柳無忌的家信上說：“我禮拜三寄的四本帖，禮拜四寄的一封信和一本帖，禮拜五、禮拜六每天寄明信片一張，你都收到嗎？覺得太多了纏不清，有些討厭嗎？如果討厭，不妨來信告訴我。仍舊接到你一信，再發一信，好嗎？這幾天冷嗎？熱嗎？吃的東西快完嗎？有人來過嗎？身體好嗎？功課不吃力嗎？望你告訴我。”一個因舐犢情深而絮絮叨叨、沒完沒了的慈父形象躍然紙上。
現代翻譯家傅雷1954年到1966年寫給長子傅聰的書信，“充滿著父愛的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇”（樓適夷語）。從衣食住行到戀愛婚姻，從言談舉止到為人處事，殷殷關切之情令人感動。“做一個人格卓越的藝術家。”正是這些書信，使傅聰由一名年輕音樂學子成長為一位蜚聲樂壇的演奏大家。這樣的文字永遠值得為人父母者學習借鑒，研讀品味。
親情的偉大之處在於它的價值無法以金錢來衡量。給孩子金錢，不如給他一份彌足珍貴的愛，有了這份愛，以後再艱難的人生路他都可以從從容容地走過。
如果你以前還不理解父母對你的愛，還不懂得父母對你的愛，還不知道去表達你對父母的愛，那麼現在，也許你該對父母之愛的珍貴和神聖開始有一個新的理解。
當年蘇珊娜10歲，母親34歲。蘇珊娜想的是海邊有幢房子，母親想的是鑽石耳環。蘇珊娜憧憬家裏仆人如雲，手托銀盤，以巧克力、奶油糖、冰激淩侍候他們。母親並不知道怎樣放膽做大夢，她想的是一副每隻大約有半克拉鑽石的小耳環。母親的夢先實現了。第二年她生日，丈夫就買了耳環給她。
隻有盛裝外出時，母親才戴上那副耳環。家境不寬裕的時候，她說隻要有耳環，不必添新裝。不大景氣的那幾年，情況很壞。耳環沒有了，蘇珊娜好久都不知道。耳環原來被母親當了。
蘇珊娜長大以後，母親給蘇珊娜看一張當票，說總要贖回來的。她擔心忘記去付利息。有一年，她果然忘記付利息，耳環就此沒有了。
母親倒沒有抱怨，就戴著那些一夾就行的耳環，是便宜貨。蘇珊娜也就忘記母親的夢想了。後來他們兄妹3人都結了婚，生了孩子。歲月催人，日曆一張張撕掉，好像落在草坪上的枯葉一樣。
這時蘇珊娜想起母親的夢想，不覺整整過了４２年。母親已經76歲了，瘦瘦小小的，無複當年風采。她說手杖是她最好的伴侶，走到哪兒都少不了。有時孫子重孫的名字也會弄錯。
蘇珊娜把二老接到海濱去，蘇珊娜的房子在沙丘上，不很大，是幢小房子，就在防波堤後麵。沒有仆役，咖啡罐裏有奶油糖，母親說：“地方不錯。”
蘇珊娜送母親一隻小絲絨盒子。她顫抖抖地接了，笑自己緊張。
爸爸打開盒子，告訴她耳環很漂亮。“真漂亮！”他說。
母親吻蘇珊娜，摩挲她的頭發。她本來就喜歡哭。她把耳環戴好，說：“你們看看，我樣子怎麼樣？”
他們說，真漂亮。但母親自己看不見，她已經瞎了。
金銀首飾比不過父母的親情之愛。在人的一生中，比金銀更重要的東西還有很多，比如親情。沒有了溫暖的親情，茫茫人海中，人會冷得發抖。而沒有了父母的愛，就算是擁有了所有的財富，你依舊感覺一貧如洗。
當今社會，我們身邊的許多愛在萎縮，在淡化，但是神聖的父母之愛，始終沒有褪色，從來沒有貶值。根本原因，就在於這種熾烈而持久的感情，根植於每個為父母的心靈深處，是難以抑製的關心，是自覺自願的奉獻，它使父母和子女單獨的個體之間的屏障消失，它超越了隔絕與局限，超越了孤獨、疏遠和絕望。也就是說，在父母那裏，這是一種與生俱有的美德，是今世生命得以充實的活動。疼愛兒女的情感，融化在所有父母追求兩世吉慶的一言一行之中。隻有這種愛，才能使父母找到愛的幸福，也才能覓得愛的獎賞，因為愛兒女就是為人父母生命的本身！
親人的關愛從某種角度可以說是出自本能，如果把這種愛加上了利益的砝碼，在付出的同時還考慮能否得到回報，那無疑是褻瀆了這世上最神聖的感情。
父慈子孝，兄友弟恭。
金無足赤，人無完人。人生在世，孰能無過。我們在交往過程中，往往會發現別人身上的缺點和過錯。當我們發現別人過失時，及時地予以指正和批評，是很有必要的。有人說讚美如陽光，批評如雨露，二者缺一不可。這話是很有道理的。
有人以為，批評他人往往是得罪人的事。有這種想法的人，主要是因為我們在批評他人時缺乏技巧。如果“良藥”包上糖衣，或經過蜜炙，就“不苦口”了。我們就是要把那些忠言變得“不逆耳”。要做到忠言不逆耳，既達到了批評他人的效果，又維護了對方的自尊，應注意以下批評技巧：
首先是要尊重事實。批評人要尊重事實，有一就是一，有二就是二，實事求是，以理服人，就事論事，對事不對人，不能捕風捉影、無中生有。如果你的批評超出了事實範圍，甚至進行人身攻擊，就會嚴重傷害對方的自尊心，使他感到在人格上受到了侮辱，對方會對你心生不滿甚至懷恨在心，問題就更加不容易解決。
第二，批評他人時，態度要誠懇，語氣要溫和。批評他人是為了幫助對方認識錯誤，改正錯誤，而不是要製服別人，更不是為了拿別人出氣或顯示自己的威風，所以批評他人時態度一定要誠懇，不要擺出一副很嚴肅或陰沉的麵孔，鄭重其事地用指責或強硬的口氣說話，而要站在對方的立場上，以關懷、愛護、誠心誠意的態度來對待他人；態度要誠懇，語氣要溫和，這樣才有利於達到批評他人的目的。
大學教授張先生，在手藝方麵十分拿手。隻要有時間，他便會自己動手做些家具，所以在他的家中，大部分的家具都是他的傑作。但人並非十全十美，有優點必有缺點。張先生的缺點便是不能物歸原處，常常把工具隨處亂放，等到要用時卻又找不到，因而常向妻子發脾氣。他的妻子也為此深感困擾，每天都在琢磨如何勸諫她的丈夫。
有一天，張先生正在釘製一個櫥櫃，妻子認為是勸諫的好時機。於是在他工作時，妻子便對他說：“你的一雙手真是靈巧，給這個家庭貢獻了許多心力和智慧。但隻要你能養成物歸原處的好習慣，相信就能十全十美了。”
第三，指出別人的錯誤前要先檢討自己的不足。在指出別人的錯誤之前，先檢討一下自身的不足，並坦率地指出自己也並非完美，那樣別人也比較容易接受你的批評。如果批評者一上來先坦率承認他自己應該承擔的錯誤，那麼被批評者就不難接受對自己錯誤的指正了，這在任何場合都適用。
第四，要含蓄地批評他人。人都是有自尊心和榮譽感的，有的人之所以不願接受批評，主要原因便是怕觸傷自己的自尊心和榮譽感。為此，我們在批評他人時，便要采取一種不同於直接批評的方法，卻能達到批評他人使其改正錯誤的方式，即含蓄的批評。
我國著名畫家張大千，早年在法國巴黎舉辦個人畫展，特地邀請世界著名畫家畢加索前來指教。畢加索在畫廊轉了一圈，就不聲不響地出門去了。張大千緊追上去，請求畢加索給予指教。畢加索說：“這裏沒有你的一張畫。”張大千急忙解釋道：“這整個畫廊的畫都是我畫的。”畢加索一聲不吭地走了。
後來，張大千終於悟出了畢加索的言外之意：“這些畫隻不過是繼承了傳統中國畫筆法摹寫出來的。”從此以後，張大千刻意求新，勤學苦練，終於畫出了自己的特色，開創了中國畫的新流派。本來，以畢加索的威望和地位，完全可以直言不諱，開誠布公地講出自己的看法。然而，他卻用了一句十分幽默的話，給張大千留下了深刻的印象和自我思考醒悟的餘地，使張大千終生難忘。
第五，批評他人時要以真誠的讚美為開頭，即“三明治”式的批評。當我們聽到別人對我們的某些長處表示讚賞之後，再聽到他的批評，心裏往往會好受得多。批評者講對方的長處，起到了替對方辯護的作用，避免了對方的誤會，使對方明白批評是對事不對人的，這樣比較符合人的心理承受能力。
在批評他人時，有很多禁忌也是要格外注意的。否則，不但不能達到批評他人的目的，有可能還會挑起事端，激化矛盾。
第一，批評他人要適可而止，不能抓住了對方的一點“把柄”就嘮嘮叨叨個沒完。批評他人時，一經點明，對方已經聽明白並表示考慮或有誠意接受，就不必再說下去了。如果隻圖“嘴巴快活”，說個沒完，勢必適得其反。
第二，批評他人時切忌諷刺挖苦。有經驗的溝通者，在批評他人時總是會以事實為依據，動之以情，曉之以理，而不會采取諷刺挖苦的語言。因為這是一種輕視他人的態度，是一種缺乏修養沒有風度的表現。
第三，批評他人時不要翻舊賬，這種做法容易使對方產生強烈的不滿和抵觸情緒。他會認為你對他耿耿於懷，過去了的事情也一直不能忘記，還會認為你的批評不實事求是。同時，這樣的批評也顯示了你的小心眼，說明你是一個心胸不夠開闊的人。
第四，要友好地結束批評，不要像擺“鴻門宴”一樣，把一次批評搞得“不歡而散”。每次的批評都應盡量在友好的氣氛中結束，這樣才能徹底解決問題。
誠信是做人的基礎。但是在現實生活中，善良的人們往往會因為自己的誠信而受人欺騙。如何在人際交往中處理好善良誠信與保持警覺的關係呢？
你希望別人與你為善，首先就要對別人熱忱坦率。對於沒有足夠了解的人還需有所防備，但“防人”並不是疑神疑鬼，而是對於任何人尤其是陌生人，不要輕易地相信盲從，遇到事情應該有自己的判斷，不因對方說了什麼好話就輕易地相信他人。
人之所以不能有害人之心，是因為害人人家也會害你，“以其人之道，還治其人之身”；還有一種人是由於自己心地非常坦蕩，總覺得自己的所言所行沒有什麼不可告人的，於是，與人相處不分輕重，不看對象，結果反而授人以把柄，這種人就犯了太相信人的錯誤。所謂“防人之心”是有前提的，對壞人、小人、俗人，是非防不可。但如果對人人防，事事防，人便成為“套中人”了。同樣忍讓也是有前提的忍讓，小事忍，損傷自己的利益忍，但決非事事處處忍。所以做任何事情都不能有害人之心，同時做任何事情都必須有防人之心。即做到深思熟慮，洞察秋毫，勿枉勿縱。
唐德宗建中初年，時任禦史中丞盧杞到郭府探視晚年臥病在床的老將軍。以往其他官員前來探視，郭子儀會見時，並不叫伺奉他的姬妾回避，但這次聽說盧杞要來，老將軍卻令伺妾統統離開。
事後，有人問他為何這樣做，郭子儀解釋道：“盧杞相貌醜陋，而且心底險詐，伺奉我的婦人見了他難免笑其醜貌。以後盧杞大權在握，就會因為這次受到的羞辱找茬報複。那樣的話，我們老郭家搞不好會有滅族之禍呢！”
郭子儀說這番話的第二年便病逝了。果然不出他生前所料，盧杞憑著他的口才好，善於揣測和迎合上邊的心思，搔到領導癢處，並對領導指示從不違背，堅決照辦，深得昏君德宗的賞識，從而迅速躥紅，當上宰相。大書法家顏真卿（曾任刑部尚書等職），就是因為得罪了這個奸相，而被盧杞借用叛將李希烈之手殺害的。不難想象，麵對盧杞這樣的得寵小人，如果不是郭子儀當年精細小心，備加提防，郭氏一族恐怕後來還真難逃此劫呢。
但防人也不可過了頭，應警覺性高又不失淳樸寬厚。曾國藩說：“精明也要十分，隻須藏在渾厚裏作用。古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。今之人惟恐精明不至，所以為愚也。”做人要為人淳樸寬厚，寬厚者得人心。
《論語·憲問》篇中有一句話：“子曰：‘不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎？’”知道別人欺騙自己但並不給人難堪，也不隨便猜測懷疑別人，而是以誠待人，信任他人，有這樣的胸襟氣度，就是一個賢達之人了。
儒家一貫主張的中庸之道，是說為人處事都要講究不偏不倚，過與不及都會於人於事不利。因此，淡泊名利、忠厚老實是最基本的生活準則，但也不能太過。過於忠厚老實，在生活中就會不善於周旋應付，顯得單調無趣，別人也不願與之多有接觸，即使是勉強交往，感情也不易加深，隻會覺得枯燥乏味，因此，辦事往往不順利。
生活中也必須要具備一點圓活靈通，通權達變的能力。不僅僅是不斷發生的新情況需要隨機應變地去應付解決，就是常規的辦事，也往往能在富有人情味的圓滑中順利地辦成。
陳平（？-178），秦末漢初謀略家，佐漢王劉邦一匡天下，終成漢室名相，漢初三傑之一。
莊子在論述交友之道時說過一句話：君子之交淡如水。交朋友要保持水一般的細水長流滋味。君子之交是道義之交，靠愛好、情趣、學識為紐帶來建立感情這個過程，是個漸進的相互觀察了解的過程，不宜太急於親近。
和有修養的人交往，要注意親善防讒。道不同不相為謀，小人與善人，奸滑之輩與謙謙君子從各個方麵都格格不入。因急於想與君子善人交往而過分親密，小人很可能因為被冷落忌恨而生出破壞的念頭。
反推這個道理，有修養的人與別人交往，也要注意彼此間的距離，沒有全麵了解一個人，關係就不要走得太近。尤其是做領導，不可無防人之心。
王主任在這方麵有過很沉痛的教訓。數年之前，有個大學生分配進廠，王主任是個愛才的人，便對他另眼相看。那大學生也對他很熱情。時間一長，兩人幾乎成了推心置腹的朋友。王主任什麼都不瞞他，甚至連自己和副主任之間的齟齬也和盤托出。
後來，他漸漸感到，副主任與自己的矛盾日益加深，關係越來越僵，甚至時常當麵也言語頂撞，最後，竟發展到雙雙惡語相對，大鬧一場。事後，兩人都受了處分，並被調離領導崗位。
王主任和副主任的矛盾本是因工作而起，既不當頭兒，矛盾就少了許多。日子一長，兩人漸漸消了舊怨，重新搭話。此時王主任才意外地發現，副主任當初對他敵意陡增、態度突變，全是因為大學生在裏麵傳話。他把王主任批評副主任的話一五一十都告訴了副主任，自己還附帶說了許多批評王主任的話。
王主任如夢初醒，大喊上當，隨後便憤憤然去找那位大學生。大學生道：“我既沒有造謠，也沒有誹謗。我是人，總有表達我自己的觀點的權利吧？你可以想想，我在你麵前是否說過副主任的壞話，如果沒有，那也不能是挑撥離間。”王主任啞然。痛定思痛，王主任發現自己犯了無防人之心的錯誤，不應該在這麼短的時間裏與他關係很親密。
王主任在出了那件事以後，曾經有一段時間，一走進辦公室就感到不自在，總覺得別人都可能在背後說自己壞話，以致都無法專心工作。
為此，他又認真地作了一次反省，認識到自己心胸過於狹窄，從一個極端走到了另一個極端。他想：怪不得副主任聽了大學生的話要和我反目，我聽了副主任的話，不是也變得疑神疑鬼了嗎？
當你在領導崗位上時，別人對你總有幾分敬意。你說話時，別人常會諾諾連聲，但千萬不能就此認為別人和你的想法是一致的。尤其是不該讓下屬知道的事（比如，領導與領導之間的矛盾），即使關係相當好，也絕不能透露。
與君子交，做君子難，遠小人不易。人們討厭小人，但小人由於擅長逢迎，往往可以得到有權勢者的賞識而很有市場；如果當權者是好邪之輩，得罪了就更加困難，想送瘟神非得等待時機。如果你是個領導，手下有小字輩要解雇，同樣要周詳考慮其生存的市場，要一舉中的才不會留下“後遺症”。
不論是親賢親善遠小遠奸，首先是自己須光明磊落大公無私，這樣才不懼奸詐小人的惡意報複。這是交往做事的基礎。
每個人都會有給人好處的經驗，也唯有給人好處，才能從別人身上也得到一些好處。不過，給人好處還是有一些學問的。給得不恰當，不但對方不會感激你，有時還會怨你。
南宋初年，麵對著金人的大舉入侵，當時號稱名將的劉光世、張俊等人，隻會一味地避敵逃跑，不敢奮起反擊。這一方麵因為他們天生長得一身軟骨頭；另一方麵，也因為他們官已高、位已尊，認為即使自己立了大功，也不會有更大的升遷，便安於現狀，什麼國家利益、民族利益，在他們的心目中根本不占什麼地位。
當時嶽飛入伍不久，雖然已嶄露頭角，畢竟還沒有太大的名望，隻有他在和金人進行著殊死的戰鬥。當時有個叫郡緝的人，上書朝廷，推薦嶽飛。那封推薦書寫得很有意思：
“如今這些大將，都手握強兵，威脅控製朝廷，專橫跋扈，這樣的人怎麼能夠再重用呢？駕禦這些人，就好像飼養獵鷹一樣，餓著它，它便為你搏取獵物；喂飽了，它就飛掉了。如今的這些大將，還未出獵都早已被鮮肥美肉喂得飽飽的。因此派他們去迎敵，他們都會掉頭不顧。
“嶽飛卻不是這樣，他雖然擁有數萬兵眾，但他的官爵低下，朝廷對他也沒有什麼特別的恩寵。這正像饑餓的雄鷹迫切希望振翅高飛。如果讓他去立一功，然後賞他某一級官爵；完成某一件事，給他某一等榮譽。用手段去駕馭他，使他不會滿足，這樣他必然會為國家一再立功。”
嶽飛英雄蓋世，即使不使用這樣手段，也會為民族大義鞠躬盡瘁。但在嶽飛還位低職卑的時候，郡緝的計謀是奏效的。郡緝深知那些被皇帝“喂飽”的將軍失去了進取心，當然也為朝廷出不了多少力。對於嶽飛這隻饑餓的雄鷹，采取一點點喂的辦法，逐漸提升嶽飛的待遇和在軍中的官職，促使嶽飛效死力。
現實生活中，我們在給人好處的時候，也要遵循循序漸進的原則。如果一下子給得過多，得恩惠的人不但難以珍惜這些“好處”，對你的感激之心也會淡薄很多，日後，你如不再給或給得不如前次好、不如前次多，對方便要怪你。記住，給人好處既要不吝給，也要不輕給，更不能濫給。
凡事都不可做得太過分，否則就會招致不利於自己的後果。在與人交往中亦如此，凡事不要把人逼得太緊，而不留下一點回旋的餘地，相互間應該盡量保持相對自由的空間，為日後的交往埋下伏筆。
劉邦執政晚期，西漢中央政權內部潛伏著一股暗流，外戚呂氏倚靠皇後呂雉，力圖取代開國老臣，控製軍政大權。潑辣又精明的呂後內靠頗有心計的寵臣審食其參與謀劃，讚襄政務；外則與驍將樊噲等人結成裙帶關係，又把呂氏兄弟子侄安插到各個要害部位。在此情況下，有心人首先要考慮如何在盤根錯節的關係網中生存下來，然後才能施加自己的政治影響，力挽時局。
內憂未除，外患又起。漢高祖十二年（公元前195年），燕王盧綰謀反。二月，劉邦命樊噲率兵前去平叛。出師不久，有人就在劉邦麵前談論樊噲過惡。劉邦聞言大怒，決意臨陣換將，可又擔心樊噲手操軍權，或生不測。最後，還是采用陳平的計策：以陳平名義前往樊噲軍中傳詔，車中暗載大將周勃，待馳至軍中，宣旨立斬樊噲，使周勃奪印代將。
陳平、周勃遵命而發，途中邊行邊細心合計。陳平對周勃建議說：“樊噲是皇帝故交，功多勞重，況且又是呂後之妹呂須的丈夫，可謂既親且貴。帝因一時憤怒，便要殺他，一旦氣消，或許後悔。兼之呂後、呂須從旁掇弄，難免歸罪於你我二人。你我不如拿住樊噲，綁赴朝廷，或殺或免，聽憑皇上自己處置。”周勃忠厚老成，依議而行。
樊噲果然中計，被周勃當場拿下釘入囚車。周勃立即趕到中軍大帳，宣旨代將，另由陳平押解囚車返回京師長安。陳平行至中途，突然獲悉劉邦病故。
陳平料定朝中必由呂後主持政事，使局勢變得更加險惡。唯一可恃的是，幸虧先前未斬樊噲，還可向呂氏曲意交待。即使如此，他也怕夜長夢多，務必在朝中忙於治喪的時候，將自己剖白幹淨，否則恐遭呂氏暗算。想到這裏，他讓囚車照常行駛，自己則搶先策馬馳往長安。
還未到長安，陳平就遇見使者傳詔，命他與灌嬰一同屯戍滎陽。陳平想到前事未及說明，再遠離朝堂，怎不憂讒畏譏？於是，他心生一計，立刻跌跌撞撞地跑入宮中，跪倒在漢高祖靈前，放聲悲號，且哭且訴，大意是說：先帝命我就地斬決樊噲，我未敢輕處大臣，現已將樊噲解押回京。這分明是說給活人，向呂後表功。
呂後、呂須得知樊噲未死，立即放下心來。又見陳平涕淚橫流，忠君情義溢於言表，頓生哀憐之心。最後任命他為郎中令，並負責教誨、輔佐新即位的漢惠帝。不久，樊噲解至長安，立即赦免，官爵如舊。
陳平在處理樊噲這件事上，雖然奉旨行事（拿住了樊噲），但又沒全照辦（沒有殺樊噲）。對高祖而言，算上小過；對呂後而言，卻不是大過，從而自身得以保全。
這件事告訴了我們什麼？做事不要走極端，要留有餘地，不把事情做絕，於情不偏激，於理不過頭。這樣，進可攻，退可守，攻守兼備，進退自如，才是高明之舉。
嶽飛（1103-1142） ，字鵬舉，諡武穆，民族英雄、軍事家。
我們幹什麼事情都不能隻知前進而不知退讓。其實，退一步也是一種戰略，有時采取退的戰略反倒能收到更好的效果。退是為了更好地前進，而不是一味地退步。
在許多情況下，以退為進要比隻進不退好，因為在退的過程中可以積蓄更大的進的優勢。你也許見過這樣的場景：公司職員已對天天加班感到厭煩，但是經理希望職員能再加一天班，以便工作進展順利。於是經理向下屬們說：“喂，大家都疲倦了，今天是不是早點結束回家休息，明天再加一天班？”如此一說，員工們即使很累，也不會對“再加一天班”進行抵製了。這便是一個典型的以退為進的實例。
在銷售中我們經常會遇到這種情景：對方對我們頻頻指責，又不給你解釋的機會。這時我們可以先應承下來，盡量不予反駁，在退中求進。
羅森塔爾經營一家啤酒廠，他就經常遇到這樣的事。有一家公司的采購員克勞恩欠他7000美元啤酒款長期未付。一次，克勞恩來到啤酒銷售部，對羅森塔爾大發脾氣，抱怨他出售的啤酒質量越來越差，並說社會上罵聲一片，人們不再會買他們的啤酒。最後竟說出自己欠的那7000美元錢也就免付了，原因是他出售的啤酒的質量一直就不怎麼樣，並表示他所在的公司及他本人不再購買對方的啤酒等。
羅森塔爾壓住火氣，仔細聽完克勞恩的嘮叨後，卻出乎意料地向克勞恩賠起不是，聲稱啤酒質量確有不盡人意之處，最後說：“對你的意見，我會盡快考慮。至於你欠的那7000美元啤酒錢，你要不付，也就算了，誰讓我的啤酒一直不爭氣呢！你說今後你們公司和你本人不再買我的啤酒，這是你們的自由，隨你們的便。你說我的啤酒質量有問題，我現在給你介紹另外兩家有名的啤酒廠……”
羅森塔爾這一番話裏有話的藝術性表述，確實出乎克勞恩所料。欠賬還錢，這是不成文的一種自然法規。克勞恩本意不想付所欠的7000美元，以啤酒一向質量不怎麼樣作為借口試圖堵住羅森塔爾的嘴。然而，羅森塔爾沒有單刀直入地正麵反駁克勞恩，卻虛心承認並接受克勞恩的意見，待克勞恩發泄完後，即刻展開了攻勢，用誠摯的話語，向對方表明啤酒廠的現狀及未來的發展前景等。克勞恩最後被羅森塔爾的誠意和坦率征服，自此不但繼續到該啤酒店購買啤酒，而且還動員了另外幾家兄弟公司及幾個單位常年到該啤酒店購買啤酒。在這裏，羅森塔爾使用的就是先退後進的話術。
無論是營銷也好，談判也好，暫時的退卻是為了將來的進攻，這也是“退”與“進”的辯證法的靈活運用。當然運用以退為進的策略也要有度，應做到順理成章，退得巧妙，進得有力。人情冷暖是變化無常的，人生道路是崎嶇不平的。因此當你遇到走不通的路時，必須明白退一步的做人方法；當你事業一帆風順時，一定要有把好處讓三分給他人的胸襟和美德。
每個人都在為自己的利益忙碌，但做人要胸懷寬廣仁厚，既要考慮自己的利益，也要照顧到對方的利益。能照顧到對方利益，你自己才能夠得到更多的好處。比如經商，你讓別人無錢可賺，別人就會堵你的賺錢之路，你也很難賺到錢。這是非常通俗簡單的道理。
舊中國的豬鬃大王古耕虞經常說的一句話就是：“不讓人賺錢的生意人，不是好生意人。”在商業社會，做生意總要有夥伴、有幫手、有朋友。你照顧了別人的利益，實際上也就是照顧了自己的利益。
因此，古耕虞又反複解釋：“同人往來，事先一定要好好算計，如何使自己能獲得最大的收益。但無論怎樣算來算去，一定要算得對方也能賺錢，不能叫他虧本。算得他虧本，下次他就不敢再同你打交道了。所以生意人絕對不能精明過了頭。如果說商人的真理是賺錢，那麼精明過了頭，這個真理同樣會變成謬誤。你到處讓人家吃虧，就會到處都是你的冤家；到處打碎別人的飯碗，最後必然會把自己的飯碗也打碎。”
中國的火柴大王劉鴻生也曾說過類似的話：“你要發大財，一定要讓你的同行、你的跑街和經銷人發小財。”“最愚蠢的人，就是想一個人發財，叫別人都倒黴。”可見，兩位大商人是心心相印的。
做生意的人都會算賬，隻不過有些人算的是大賬，有些人算的是小賬。商業法則中有一條是：算大賬的人做大生意，做大生意人；算小賬的人永遠隻能做小生意，做小生意人。
行不去處，須知退一步之法；行得去處，務加讓三分之功。
福來不必喜，要看你會受。禍來不必憂，要看你會救。
一個身處逆境卻依舊能微笑的人，要比一陷入困境就立即崩潰的人獲益更多。處逆境而樂觀的人，才具有獲得成功的潛質，比一般人要強。有好多人往往一處逆境，便立刻會感到沮喪，因此往往未達到目的中途便放棄了。
在我們的社會中，沒有鬱鬱不樂者、憂愁不堪者或陷於絕望者的立足之地。如果一個人在他人麵前總是表現出鬱鬱不樂，就沒有人願意同他在一起，人們都要避而遠之。
人類的天性是喜歡與和氣快樂的人相處。看那些憂鬱愁悶的人，正如同看一幅糟糕圖畫一樣。一個人不應該做情緒的奴隸，不可讓行動受製於自己的情緒，人應該盡可能地控製自己的情緒。無論我們周圍的境況怎樣的不利，我們也當努力去支配你的環境，把自己從黑暗中拯救出來。當一個人有勇氣從黑暗中抬起頭來，向光明大道走去，他身後便不會有陰影了。恰如洪應明所說“天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神”。
成功最大的敵人，便是思想的不健康，便是以沮喪的心情來懷疑自己的生命。其實，生命中的一切成功，全靠我們的勇氣，全靠我們對自己的信心，全靠我們對自己有一個樂觀的態度。唯有如此，方能成功。然而一般人處於逆境的時候，或是碰到沮喪的事情之時，或還處於充滿凶險的境地時，往往會被恐懼、懷疑、失望擾亂了自己的心境，故而喪失了自己的意誌，致使自己多年以來的目標毀於一旦。有很多人如同井底的青蛙，辛辛苦苦向上爬，但是一旦失足，就再無繼續攀爬的勇氣，以致前功盡棄。
突破困境的方法，首先要肅清胸中快樂和成功的仇敵，其次要集中思想，堅定意誌。隻有運用正確的思想，並抱定堅定的精神，才能戰勝一切逆境。
一個在心智上訓練有素的人，能夠做到在幾分鍾內從憂愁的情緒中解脫出來。但是大多數人的通病是：不能排除憂愁去接受快樂，不能消除悲觀來接受樂觀。他們把心靈的大門緊緊地封閉起來，雖然費力在那裏掙紮，卻沒什麼成效。
人在憂鬱沮喪的時候，要盡量改換自己的環境。無論發生任何事情，對於使自己痛苦的問題，不要過多去想，不要讓它長時間占據我們的心靈，而要盡力想著最快樂的事情。對待他人，也要表現出最仁慈、最友善的態度，說出最和善、最快樂的話，要努力以快樂的情緒去感染我們周圍的人。這樣做以後，思想上黑暗的影子必將離我們而去，而快樂的陽光將映照我們的一生。
每個人都應該養成一種永遠不回憶過去悲痛事件的習慣，要進入最有興趣的環境中，去尋求幾種能使自己發笑和受到鼓舞的活動。有些人在家庭中尋找快樂，和他們的孩子們嬉戲：而另外一些人則在戲院中、在談話中，或在閱讀富有感染力的書籍中尋求快樂。
我們應該學會隨時調整自己的心理狀態，達觀地麵對生活，讓自己能快樂地過好每一天。
天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。
這個世界，每個人都有自己的不幸和痛苦。很多人遇見不幸的事時，會感覺到上帝對自己不公平，感歎：“上帝為何這般不公？為什麼偏偏選擇我？”就如同自己已到了世界末日，而這不幸全是上帝所賜。其實，不幸是福氣的化身，福禍之間是可以轉化的，就看你如何去對待。
當上天要降禍給人的時候，總是先給你點好處來驕縱你一下，所以，遇到了好事不必竊喜，就看你是如何對待它的。
一個人事業太順利、太氣旺會讓人失去理智，隻看到好的一麵，興高采烈盲目樂觀，憑氣盛用事而招致危險。因為急功近利、心態浮躁而導致敗落的例子真是不少呢。
大家都知道，史玉柱的巨人集團就倒閉在蓋巨人大廈上。巨人為什麼要蓋這樣一座超出自己財力、物力，並且可能巨人再有100年也用不了的大樓？巨人大廈原來準備蓋38層的，後來為什麼漲到70層？
史玉柱解釋這個問題：“38層的想法出來不久，1992年下半年一位領導來我們公司參觀，看到這座樓位置非常好，就建議把樓蓋得高一點，由自用轉到開發地產上。於是，我們把設計改到54層。後來，很快又把設計改到64層，此中有兩個因素：一是設計單位說54層和64層對下麵基礎影響都不大；二是我們也想為珠海市爭光，蓋一座標誌性大廈。當時廣州想蓋全國最高的樓，定在63層，我們要超過它。1994年初又一位領導來視察珠海，同時要參觀巨人集團，我們大家覺得64層有點犯忌諱，集團幾個負責人就一起研究提到70層，打電話向香港的設計師谘詢，對方告之技術上可行，所以就定在70層。”
聽了史玉柱的這番話，你的感覺是什麼？是不是像兒戲，好像孩子過家家？這樣搞企業，怎麼能夠不敗？巨人大廈原來預算為2億元，工期2年，加高到70層後，預算變為12億元，工期拖長到6年。後來史玉柱將巨人的所有流動資金都投入到巨人大廈，加上在香港賣樓花的錢，也填不滿這個黑窟窿。最後巨人大廈沒有蓋起來，巨人已經倒下了。
巨人集團倒下後，史玉柱痛定思痛，總結經驗教訓。他說：“目標越大風險越大，如果不經過科學的分析論證，沒有必要的組織保證，必然損失慘重。”“行業跨度太大，新進入的領域並非優勢所在，卻急於鋪攤子，有限的資金被牢牢套死，巨人大廈導致的財務危機，幾乎拖垮了整個公司。”現在史玉柱又重新站了起來，曾經的教訓可以幫助他避免重蹈覆轍，對後來者也是一個寶貴的警示。
做人要有平常心，要有一種超然的態度，無論工作還是生活都不能心浮氣躁、急功近利，要能夠始終保持一種持之以恒、力學篤行，認真做事、本分做人的平靜心態。
當上天要賜福給人的時候，總是先有意為難你一下，所以，有了難處不必擔憂，就看你能不能自救。憂慮就像不停往下滴的水，總是使人心神不定。但走不出憂慮，就必離成功愈來愈遠。
美國賓夕法尼亞州匹茲堡有一個女人已經34歲了，一直過著平靜、舒適的中產階層的家庭生活。但是，她突然連遭四重厄運的打擊。丈夫在一次事故中喪生，留下兩個小孩。沒過多久，一個女兒被烤麵包的油脂燙傷了臉，醫生告訴她孩子臉上的傷疤終生難消，母親為此傷透了心。她在一家小商店找了份工作，可沒過多久，這家商店就關門倒閉了。丈夫給她留下一份小額保險，但是她耽誤了最後一次保費的續交期，因此保險公司拒絕支付保費。一連串不幸事件讓女人瀕於絕望。她左思右想，為了自救，她決定再做一次努力，盡力拿到保險補償。在此之前，她一直隻與保險公司的下級員工打交道。當她想麵見經理時，接待員卻告訴她經理出去了。她站在經理辦公室門口無所適從，就在這時，接待員離開了辦公桌。
機遇來了。她毫不猶豫地走進裏麵的辦公室。結果，看見經理獨自一人在那裏。經理很有禮貌地接待了她。她受到了鼓勵，鎮靜地講述了索賠時碰到的難題。經理派人取來她的檔案，經過再三思索，決定應當以德為先，給予賠償，雖然從法律上講公司沒有承擔賠償的義務。工作人員按照經理的決定為她辦了賠償手續。
但是，由此引發的好運並沒有到此中止。經理尚未結婚，對這位頑強勇敢的女人一見傾心，他給她打了電話。幾星期後，他為她推薦了一位醫生，醫生為她的女兒治好了病，臉上的傷疤被清除幹淨了。經理又通過在一家大百貨公司工作的朋友給她安排了一份工作，這份工作比以前那份工作好多了。不久，經理向她求婚。幾個月後，他們結為夫妻，而且婚姻生活相當美滿。
你看，厄運真的不會長久延續下去。有位名人說過：“沒有永久的幸運，也沒有永久的不幸。”厄運雖然令人憂愁，令人不快，甚至給人不斷的打擊，但厄運的一個“致命弱點”就是它不會持久存在。所以那些遇到倒黴事件、哀歎自己“倒黴透頂”的人，一定要相信：遲早有一天我會轉運。
林則徐有一句名言：“海納百川，有容乃大。”與人相處，有一分退讓，就受一分益；吃一分虧，就積一分福。相反，存一分驕，就多一分屈辱；占一分便宜，就招一次災禍。所以說：君子以讓人為上策。
戰國時，梁國與楚國交界，兩國在邊境上各設界亭，亭卒們也都在各自的地界裏種了西瓜。梁亭的亭卒勤勞，鋤草澆水，瓜秧長勢極好；而楚亭的亭卒懶惰，對瓜事很少過問，瓜秧又瘦又弱，與對麵瓜田的長勢簡直不能相比。楚人死要麵子，在一個無月之夜，偷跑過去把梁亭的瓜秧全給扯斷了。梁亭的人第二天發現後，氣憤難平，報告縣令宋就，說我們也過去把他們的瓜秧扯斷好了。宋就聽了以後，對梁亭的人說：“楚亭的人這樣做當然是很卑鄙的，可是，我們明明不願他們扯斷我們的瓜秧，那麼為什麼再反過去扯斷人家的瓜秧？別人不對，我們再跟著學，那就太狹隘了。你們聽我的話，從今天起，每天晚上去給他們的瓜秧澆水，讓他們的瓜秧長得更好，而且，你們這樣做，一定不要讓他們知道。”梁亭的人聽了宋就的話後覺得有道理，於是就照辦了。楚亭的人發現自己的瓜秧長勢一天好似一天，仔細觀察，發現每天早上地都被人澆過了，而且是梁亭的人在黑夜裏悄悄為他們澆的。楚國的邊縣縣令聽到亭卒們的報告後，感到非常慚愧又非常敬佩，於是把這事報告給了楚王。楚王聽說後，也感於梁國人修睦邊鄰的誠心，特備重禮送梁王，既表酬謝，也示自責，結果這一對敵國成了友鄰。
要做到忍讓，就必須具有豁達的胸懷，在為人處事、待人接物時，不能對他人要求過於苛刻，應學會寬容、諒解別人的缺點和過失。要做到這一點，就要有氣量，不能心胸狹窄，而應寬宏大度。特別是在小事上，如果寬大為懷，盡量表現得“糊塗”一些，便容易使人覺得你通達世事人情。
一位住在山中茅屋修行的禪師，有一天，趁夜色到林中散步。在皎潔的月光下，他突然開悟了。他走回住處，眼見到自己的茅屋遭小偷光顧。找不到任何財物的小偷要離開的時候在門口遇見了禪師。原來，禪師怕驚動小偷，一直站在門口等待，他知道小偷一定找不到任何值錢的東西，早就把自己的外衣脫掉拿在手上。
小偷遇見禪師，正感到驚愕的時候，禪師說：“你走老遠的山路來探望我，總不能讓你空手而回呀！夜涼了，你帶著這件衣服走吧！”說著，就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低著頭溜走了。禪師看著小偷的背影穿過明亮的月光，消失在山林之中，不禁感慨地說：“可憐的人呀！但願我能送一輪明月給他。”禪師目送小偷走了以後，回到茅屋赤身打坐，他看著窗外的明月，進入空境。
第二天，他在陽光溫暖的撫觸下，從極深的禪室裏睜開眼睛，看到他披在小偷身上的外衣被整齊地疊好，放在門口。禪師非常高興，喃喃地說：“我終於送了他一輪明月！”
這就是人心受到感召的力量和改變。也許有人認為克製忍讓是卑怯懦弱的表現。其實，這正是把問題看反了。古人說得好：“猝然臨之而不驚，無故加之而不怒。”這才是真正的英雄。隻有頭腦簡單的無能之輩，才會為芝麻綠豆大的小事各不相讓，爭得麵紅耳赤。而能放手時則放手，得饒人處且饒人，才真正是心胸豁達、雍容雅量的成功者所應具備的高貴個性。
世間沒有十全十美的事物，“尺有所長，寸有所短”，每個人都有自己的缺點和優點。人際交往中應當求同存異，尊重每個人的個性差異，容納別人的缺點，原諒別人的過錯，“海納百川，有容乃大”。
人類有一種消極的情感叫仇恨。仇恨使人失去理智與原本善良的本性，仇恨使人變得心胸狹窄和冷若冰霜，使人喪失了對真善美的追求，變成沒有了感情的動物，變得自私與冷漠。仇恨是一把無形的劍，可以使人的心靈扭曲、畸變甚至失去人性，同時對仇恨者本身也是一種痛苦和折磨。
一位有些名氣的女歌手，失戀後難以釋懷的怨恨和報複心使她的麵孔變得僵硬而多皺。她去找一位著名的化妝師為她美容，這位化妝師深知她的心理狀態，中肯地告訴她：“你如果不消除心中的怨和恨，我敢說全世界任何美容師也無法美化你的容貌。”
這句話值得我們沉思。滿腔的仇恨對自己又何償不是大大的傷害和折磨呢？
對待小人的缺點和過失，我們常常心生憎惡，不去教化，那麼小人依然還是小人；或者是連人帶事一起批評，而不是從愛護的角度出發對事不對人，這樣做的結果往往是傷害了小人的自尊心，使他們更“破罐破摔”，喪失了改過自新的信心。所以，洪應明認為，與其批評一個人，還不如真正去愛一個人。
慈航法師在鼓山當衣缽（職事名稱）的時候，一天上廁所忘記帶衛生紙，就向正在他身旁上廁所的寺中一位茶房頭索取。原來這個茶房頭是個壞心人，他把用過的紙給了慈老，弄得慈老一手的大便。茶房頭這樣捉弄人，要是別人一定很生氣，可是慈老沒有。
一天，慈老搬房間，那位茶房頭來了。慈老對他說：“你來得正好，請你幫我看守一下東西，我把這棉被先搬去，馬上就來。”不一會兒，慈老回來時，發現他抽屜裏的100元銀洋少了六七十個。
正當他感到驚奇時，轉念一想，幹這事的不是茶房頭還有誰？但這又不能揭穿，揭穿了對一個人的名譽有很大的影響，錢少了有再來的時候，失去名譽的人怎麼恢複呢？慈老想到這裏，就裝做不知道。
過了一會兒，茶房頭告辭了，臨別時，慈老反而再拿出500塊銀元送給他。他不肯接受，慈老告訴他，人應互相幫助，自己現在當衣缽，每月有20元，這一點給他拿去用沒有關係。這樣他才接受了。
不久，寺中很多人懷疑茶房頭哪來這麼多的錢，房頭說是慈航法師送給他的。又有人問慈航法師是不是真的。如果換作是別人早就揭發茶房頭的竊盜行為了，但寬宏大量的慈老始終不肯說一句茶房頭的不好。
向怨恨的人布施，而不說怨恨的人的壞話，這種精神是多麼偉大！
慈航法師明示說：“對人要有包容性，不念舊惡，不憎惡人。”就是人家有虧待我們的地方，也要原諒他，給他一個懺悔改過的機會，把惡人感化回頭，這才是真正幫了他。
對待比自己地位、聲譽高的人，一般人都會以禮相待，在這種情況下，最難做到的是禮節有度，而不是恭敬過度，甚至流於奉承諂媚。所以，一件平凡的事也足以體現一個人的人格德行。
一個人活在世上，目的是為了追求自己的幸福。到底什麼才是真正的幸福呢？幸福是人們向往追求的精神與物質結合的東西，人們在得到幸福後還會不停地追求更高層次的幸福。所以隻能說，幸福是人們追求和向往的境界。
所有的人都渴望幸福，追求幸福，但人們往往忽略了幸福其實隻是點點滴滴的心靈感受。人，不管他物質生活充實或貧乏，隻要他心裏非常安祥，就是在過著幸福的生活。不管他是處在什麼樣的地位，過著什麼樣的生活，如果心裏紊亂不安，這種生活無異於是對生命的一種煎熬。
人有了安祥的感受，才是生命的真正享受。人若讓內心不安，幸福便無從建立。
《左傳》上有個諸侯楚武王荊屍跟他太太鄧曼說：“餘心蕩。”意思是說，我最近心亂得很，安定不下來，心裏非常煩亂。他太太說：“王心蕩，王祿盡矣。”你既然失去內心的安祥，你所擁有的一切也將會喪失了。隔了沒有多久，楚武王果然去世了。
所以隻有活在安祥裏才是真正的幸福，人若能生活在安祥的心態裏，就擁有了永不枯竭的幸福泉源，幸福就會永遠追隨著你。
滄桑變化轉眼事，世上千年如走馬。人生不過百年，多麼的短暫啊！所以，對於卑微貧困和榮華富貴，對於人情冷暖和世態炎涼，要有超然的態度，能夠如此瀟灑地麵對人生，才算得上大徹大悟。
宋代文學家蘇東坡具有“萬象皆空幻，達人須達觀”的曠達胸懷。以他心直口快的個性，能屢遭坎坷而保持快樂，是與他身體力行“無故加之而不怒，猝然臨之而不驚”的生存哲學分不開的，沒有“一蓑煙雨任平生”的放達，又怎能有“也無風雨也無情”的境界？
當年，蘇東坡因為無中生有的“烏台詩案”而遭貶黃州，一個率真的詩人與秉直的官員，遭到了人生重重的打擊！他對政治與人生充滿厭倦，但沒有頹廢，一邊寄情山水，一邊冷靜思考，終得了悟，並更加地熱愛與享受生命了。
“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”著名的《前赤壁賦》《後赤壁賦》，還有《念奴嬌·赤壁懷古》就是在這個時期寫就的。
麵對人生的困境，卻有著一顆蓬勃的詩心。這是何等超凡美妙的境界？林語堂先生評說，蘇東坡的“一生是載歌載舞，深得其樂，憂患來臨，一笑置之”。這正是我們孜孜以求的詩意人生。
人生就算再失意，也要多為自己保存一點天真。詩意的生活，不是上天的恩賜，不是你辛苦打拚就能換來的。它在於你心中有天地，眼中有大山，靈魂中有向善的追尋，性情裏留一份無所拘束的童真。隻要你有著這麼一顆詩心，你便可以著手創造屬於你詩意的人生。
人生是一段艱辛的跋涉。人生紛紜複雜，坎坷曲折，決不隻是綠葉簇擁的紅花，更多的是荊棘雜草中遠征的苦澀；也不隻是對春華秋實的滿足，更多的是經受酷暑寒冬的洗禮。人生在演繹了大量的風風雨雨、坎坎坷坷之後，隻有從容地迎接命運的挑戰，諸多人生難題才能圓滿解答。從容是人生的一種坦然，是對生命的一種珍惜。
一個好的心態，一份陽光的心情，就像沙漠裏的一眼甘泉，足以燃起人們求生的欲望，給人以必勝的信心。一個健康的心態，一份自信的心情，一種心裏的淡定和坦然，帶給人生的是意想不到的成功和喜悅。
惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。
人類常常徘徊在痛苦和快樂的邊緣上，小心地邁著自己的腳步。原以為它們中間有著遙遠的距離，未曾想到二者卻相依為鄰。於是，擁有快樂和遠離痛苦成了我們一生的願望。
然而，好花不常開，好景不常在；花無百日紅，人無千日好。我們追求的快樂是那麼的短暫，痛苦又不請自來。快樂不是永恒，痛苦隻是過程。世間沒有永遠的快樂，就像這世間沒有永遠的白天一樣；世間也沒有永遠的痛苦，好似這世間沒有永遠的黑夜一樣。
生活中，快樂甜甜，也不乏痛苦連連。快樂時無須大喜大樂，因為快樂的長度並不長；痛苦時亦無須大悲大痛，因為痛苦的長度也不長。生活的內容很多，我們不可以全部的擁有，能讓我們快樂的事情也同樣能讓我們痛苦。所以，我們不要因為得到而欣喜若狂，也不要因為失去而痛苦不堪。
有個年輕人與情人約會，他來得很早，就在樹下轉來轉去。這時候，一位白眉垂肩的老禪師來到他身邊。禪師拿出一枚紐扣對年輕人說：“你將紐扣向右一轉，你就能跳過時間，要多遠有多遠。”
年輕人想，我該不會真遇到羅漢大仙了吧？他試著將紐扣一轉，情人出現了，正向他遞送秋波。他心裏想要是現在能舉行婚禮，那就更好了。他又轉了一下，隆重的婚禮，豐盛的酒席，他和情人並肩而坐，周圍管樂齊鳴，悠揚醉人。他抬起頭，盯著妻子的雙眸，又想現在要是隻有我倆該有多好。他悄悄地轉動了一下紐扣，立刻夜闌人靜……他飛速地轉動紐扣，他有了兒子，後來又有了孫子，轉眼間已是兒孫滿堂。然後又四處為官，到處受人吹拍，年輕人真是喜上心來！紐扣轉到最後，年輕人已是老態龍鍾，衰臥病榻，幾個不孝兒孫把家產揮霍一空，還狠心地把他扔到荒郊野外。又餓又累的老人終於仰麵跌倒，被烏鴉老鼠咬成一堆破爛。
年輕人看得頭皮發麻，心底直冒冷汗，像泄了氣的皮球。正當他萬念俱灰的時候，禪師收回了紐扣，於是年輕人又回到了那棵生機勃勃的樹下，繼續等待著他可愛的情人。
世俗的快樂找不到永恒的幸福，因為時間使任何東西都變得無常。看過特洛伊戰爭“木馬屠城記”故事的人，都會記得特洛伊是怎樣被毀滅的。
特洛伊人與入侵的希臘聯軍作戰，雙方互有勝負。後來聯軍中有人獻計，假裝全部撤退，留下一匹大木馬，並將勇士藏在馬腹內，其他的主力部隊躲在附近。特洛伊人望見遠去的艦隊，以為敵人真的撤退了，於是在毫無防備下將木馬拖入城內，歌舞狂歡，飲酒作樂。就在他們睡夢中，木馬中的敵人紛紛跳出，打開城門，裏應外合，於是特洛伊滅亡了。
從這個故事中，可得到兩個寶貴的經驗教訓：一是得意時不要高興太早，否則失意馬上就到；二是失敗也別灰心，危機即轉機，失敗後麵就是成功，遇到挫折時要咬緊牙根，堅忍自強，逆境便將過去，雨過天晴，前程一片光明。當你快樂（成功）時你要想這快樂不是永恒的，當你痛苦（失敗）時你要想這痛苦也不是永遠的。
快樂不長久，悲傷有盡頭。得意時不可貪戀，失意時不可氣餒。誰能說得到就一定是福，失去就一定是禍？樂極生悲、因禍得福的事是時有發生的。因為喜歡而擁有，就擁有了快樂；因為喜歡而失去，就失去了快樂。在你擁有快樂的同時，你也就擁有了怕失去快樂的恐懼。而在你失去的同時，你也就沒有了這份恐懼。
世上沒有永遠的快樂，也沒有永遠的痛苦。在快樂中我們要感謝生活，在痛苦中我們也要感謝生活，因為生活原本是美麗的！要學會怎樣去擁有一份快樂，這是生活中很重要的事。
境由心造。順和逆在心中都可以是短暫的，永久的隻有自己的好心境。唯其超脫，我們方可成為幸福的真正主人！
霽日青天，倏變為迅雷震電；疾風怒雨，倏轉為朗月晴空。
人們常常崇尚“以我轉物，大地逍遙”的境界，卻常有很多“以物役我，分毫束縛”的無奈。
若以我為天地萬物的主宰，就可以把萬物自由地改變使用。這樣得到的富貴功名，實在不必太高興；倘一旦失掉了榮華功利，也不必沮喪憂傷。無論得失窮通，都應心不動，立於天地之間，便是逍遙自在。這樣的人生，是以天地為廣大的遊戲場所。
相反，為萬物而勞累我身，就是身為物轉，人變成了富貴功名的奴隸。處於逆境，心裏憎恨恐懼；處於順境，就因愛戀而忘卻憂慮。微細如一根毛的事，都可以把身心纏縛而成為苦痛的根源。可見迷與悟、苦與樂都在於役物和役於物的一念之間。
六祖惠能禪師說：“心迷法華轉，心悟轉法華。”實是至理名言。記得《六祖壇經》裏有這樣一段故事。六祖惠能昔日在廣州法性寺，當時印宗法師正在講經，突然一陣風吹來，風幡飄動。一位僧人說是風動，另一位僧人卻說明明是幡動，兩人爭執不下。惠能見了說：“不是風動，不是幡動，人心自動。”大家聽了都很驚訝。
外物隻有通過我們的內心才起作用。不論是風動還是幡動，如果你的內心不動，它就不會對你有影響。我們通常較多地隻是強調外部社會環境、社會地位、生活條件、主體智慧和工作成就等的改善，卻忽視了對於主體安祥心境、安詳人際環境的關注和建設。到頭來，許多人非但未能從社會地位的提高和榮譽、財富的增加中品嚐到幸福的滋味，反倒視生活為不堪忍受的累贅。
燃燈法師說：“如果我們破除一切執著塵勞，丟掉身外亂性的貪婪和物欲，找回自己，這樣就能獲得身心的自然安寧，愜意、舒適、安逸、幸福的生活也隨之而來。”一生隻知道追逐名利而不知道享受的人，心最苦累。可惜世上仍有大多數人為了各種欲望拚命占去所有清醒時刻，隻餘下少許時間來追尋生命的意義。
許多人在“賺錢很重要”的觀念驅使下，開始了一生忙忙碌碌、早出晚歸拚命賺錢的生活。最後變成了金錢的奴隸，金錢對於他們來說已完全失去意義，隻是一堆貨幣符號。更有不少人，居然還會因金錢而深受其害，陷入甚至淹沒於金錢的泥沼之中。
古時有一個富翁，家有萬金，廣廈千間，妻妾成群。忽然有一天，富翁得了怪病，尋醫問藥，屢治不愈。眼見生命危在旦夕，隻好請來禪師作祈禱。禪師剛進屋卻轉身便走。家人在後麵緊追不舍，禪師說：“你家主人已經病入膏肓，無藥可救，你不必再追我了。”
家人不解地問：“我家老爺才病幾天，怎麼就病入膏肓了呢？”禪師說：“你家主人已病多年，隻是他自己不知而已。”家人問：“怎麼會得這種病？”禪師說：“常年露宿，感受風寒。”家人一邊往回走，一邊納悶：“我家老爺金屋銀山，屋宇無數，怎麼會因露宿而感受風寒呢？看來這不過是瘋子的瘋言瘋語罷了。”
家人把禪師的話一五一十地說給富翁聽。富翁聽完忽有感悟，大歎一聲說：“他並沒有說瘋話，他是在說我縱有廣廈千間，但因心靈空虛，一生渾渾噩噩，沒有一個好歸宿，結局如同街頭露宿者。”
一個人縱然有億萬家財，如果不懂安心之道，他就不是真正的富有。擁有一顆清淨心，是幸福之源泉。我們整天為紛繁複雜的人際關係所左右，為身外之物所煩擾，為功名利祿所誘惑，我們的心怎麼淨得下來呢？煩惱自然時刻也不會遠離我們。
日本夢窗國師詩雲：“青山幾度變黃山，世事紛飛總不幹；眼內有塵三界窄，心頭無事一床寬。”胸懷磊落坦蕩，宛若長空旭日驅除晨霧，煩惱無處藏身。那我們何不也做一個這樣的快樂人呢？
以我轉物，大地逍遙；以物役我，分毫束縛。
老子說：“人之大患在吾有身，及吾無身則吾有何患。”有吾身則煩惱接踵而來，就難以抗衡一切外物的困擾了。佛家認為，消除所有的煩惱，要在徹悟自己真心上多下功夫。人能去人欲存天理就能明心見性。
人生在於覺醒。覺醒的人是解脫的人，他的自由不為別人所限製，也不為自己所限製。唯有心真正閑下來，放下對世俗人情的執著迷戀，才能將個人的精神提升到一個新的境界，才能感受到“人閑桂花落，夜靜春山空”的禪境。隻要在滾滾紅塵中保持一份清醒，便能以一閑對百忙，以瀟灑的姿態應對人生。
青藤攀附樹枝，爬上了寒鬆頂端；白雲疏淡潔白，出沒於天空之中。萬事萬物本來清閑，隻是人們自己在喧鬧忙碌。人不必爭名奪利，爾虞我詐，勾心鬥角，攪得朗朗乾坤不太平，攪得自己心中不清閑，應該覺悟本性，擺脫追逐爭鬥，歸於清閑自在。
弘一大師（李叔同）說：“自古以來，很多人拚命爭名奪利，奪取利益時，甚至不擇手段，不知道後患無窮，這些人其實是迷惑顛倒的人。”佛語有雲：“滿庫金，滿堂玉，何曾免得無常路？”佛語蘊含著無限禪機，人也是靈性的生物，偶然拾得一句，便能滲透半個人生。
《列子·周穆王篇》曾記載著這樣一個故事：
周國有一個姓尹的富翁，在經營產業的過程中，把手下幹活的仆役差遣得從早到晚奔走忙碌，連氣也喘不過來。有一個老役夫，終日辛苦，累得精疲力竭，疲憊不堪。可是一上床，他就夢見自己做了國王，高高在上，處理國家大事，來往於豐盛的宴席和華麗的宮院之中，為所欲為，快樂無比。在他醒了之後，卻仍然勞累如故。
有人看他這麼辛苦，便來安慰他，可他卻自有看法：“人生百年，晝夜各半。我白天下苦力，晚上做國王，真是其樂無比，又有什麼可以埋怨的呢？”
姓尹的富翁整天苦心經營，殫精竭慮，也弄得心力交瘁，到了晚上，倒頭就呼呼睡去了。睡夢中，他夜夜夢見自己在當著別人家的傭人，奔走幹活，樣樣都做，弄得不好還要挨罵挨打，真是吃盡了苦頭。
姓尹的富翁不堪夜夜夢中遭受痛苦，便去求教朋友。朋友告訴他說：“你的地位足以榮身，資財也綽綽有餘，遠遠超過了別人。你夜裏夢見做人家的仆傭，這是勞苦和安逸彼此往複的理數之常。你想醒時和夢裏都獲得快樂，哪有這麼便宜的事？”
姓尹的富翁聽了朋友的開導，心裏立時大悟，從此寬待仆役，而自己也省卻不少勞心的事。不久，他自己感到果然減輕了不少心頭的痛苦。
我們尊重並讚成尹富翁強烈的事業心，但他的心靈執著成這個樣子，夜夜繼續勞苦不息，生活也就毫無快樂、了然無趣了。
世界上有許多誘惑，如金錢、桂冠、權貴等等，但這些都是身外之物，隻有生命才是最真實的。可歎世間大多數人似乎都難以抉擇是要錢還是要命，所以活得很辛苦。
人生活在這個世界，完全不享受物質的快樂是不太現實的。需要強調的是，要想獲得健康的快樂，必須依靠內心這一主要因素，而外在物質是次要的。所以，一定要對主要的追求和次要的追求在頭腦中有清醒的認識，這於人生是十分重要的。
在《菜根譚》中，這句對聯流傳甚廣也最為有名。這是一種大智大慧，大覺大悟的心態，有了這種心境，人就能夠活得平和了。
現在的人大多覺得活得很累，不堪重負。這是因為陷於世俗的泥淖而無法自拔，追逐於外在的禮法與物欲而不知什麼是真正的安寧祥和。金錢的誘惑、權力的紛爭、宦海的沉浮讓人殫精竭慮。是非、成敗、得失讓人或喜、或悲、或驚、或詫、或憂、或懼，一旦所欲難以實現，一旦所想難以成功，一旦希望落空成了幻影，就會失落、失意乃至失誌。
失落是一種心理失衡，自然要靠失落的精神現象來調節；失意是一種心理傾斜，是失落的情緒化與深刻化；失誌則是一種心理失敗，是徹底的頹廢，是失落、失意的終極表現。而要克服這種失落、失意、失誌就需要寵辱不驚、去留無意。
一副對聯，寥寥數語，卻深刻道出了人生對事對物、對名對利應有的態度：得之不喜，失之不憂，寵辱不驚，去留無意。這樣才可能心境平和、淡泊自然。一個“看庭前”三字，大有躲進小樓成一統，管他春夏與秋冬之意；而“望天上”三字則又彰顯了放大眼光，不與他人一般見識的博大情懷；一句“雲卷雲舒”更有大丈夫能屈能伸的崇高境界。與範仲淹的“不以物喜、不以己悲”實在是異曲同工，更頗有魏晉人物的曠達風流。
寵辱不驚，去留無意，說起來容易，做起來卻十分困難。我輩俱是凡夫俗子，紅塵的多姿、世界的多彩不免令人怦然心動，名利皆你我所欲，又怎能不憂不懼、不喜不悲呢？否則也不會有那麼多的人窮盡一生追名逐利，更不會有那麼多的人失意落魄、心灰意冷了。我國古代的貶官文化即是此明證。
這關鍵是一個你如何對待與處理的問題。首先，要明確自己的生存價值，由來功名輸勳烈，心中無私天地寬。若心中無過多的私欲，又怎會患得患失呢？其次，認清自己所走的路，得之不喜，失之不憂，不要過分在意得失，不要過分看重成敗，不要過分在乎別人對你的看法。隻要自己努力過，隻要自己曾經奮鬥過，做自己喜歡做的事，按自己的路去走，外界的評說又算得了什麼呢？
魏晉人物之所以有如其詩所雲的豁達風流，就在於淡泊名利，不以物喜，不以己悲，才可以用寧靜平和的心境寫出那灑脫飄逸的詩篇。這正可謂真正的寵辱不驚、去留無意。將這一精神發揮到極致的是唐朝的武則天。死後立一塊無字碑，千秋功過，留與後人評說。一字不著，盡得風流。這正是另一種豁達，另一種寵辱不驚、去留無意。
隻有做到了寵辱不驚，去留無意，方能心態平和，恬然自得，方能達觀進取，笑看人生。著名的社會活動家、傑出的愛國宗教領袖趙樸初遺作中寫道：“生亦欣然，死亦無憾。花落還開，水流不斷。我兮何有，誰歟安息。明月清風，不勞牽掛。”這正充分體現了一種寵辱不驚、去留無意的達觀、崇高的精神境界。
一句話，寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空雲卷雲舒。是真英雄自灑脫，是真名士自風流！在花開花又落，花落花又開的周而複始中，笑看人生，笑看起伏，成不驕、敗不餒，寵不樂、辱不怒，視名利錢財如宇宙塵埃，視喜怒哀樂如花開花落，視富貴貧窮如雲卷雲舒，昂起頭，唱自己的歌，走自己的路，快樂著自己的快樂，編織著自己心中的夢境，又怎會有淒涼與悲哀來擾心境呢？
寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。
人活的是一種心情。這個世界本來很簡單，是我們自己把它弄複雜了，得到的就是痛苦。
生命不是用來尋找答案，也不是用來解決問題的，它是用來愉快生活的。人生多一分煩惱，就需要有一分禪心來解救。紅塵凡夫，人人都需要一顆禪心。
一位老婦人，每天會到寺裏燒香，總是哭哭啼啼的。寺裏的住持看久了，覺得很奇怪，便問她：“你為什麼每天總是哭個不休呢？”
老婦人回答道：“我哭是因為我的那兩個女兒。我的大女兒嫁給賣鞋的，小女兒嫁給賣雨傘的。”老太太邊說邊用衣袖擦眼淚。
“這不是很好嗎？”住持微笑著說道。
“你說得倒輕巧啊！天晴了，小女兒的傘賣不出去，愁不愁人？”老太太剛說完，住持同情地點點頭。
“下雨了，誰來買大女兒的鞋？愁不愁人？”老太太繼續說道，住持又是點點頭“愁死我了！愁死我了呀！”老太太竟自拍膝捶胸了。
“你是不是可以這樣想呢？”等老太太哭累了，住持平靜地告訴她，“天晴了，大女兒的鞋店生意就紅火；下雨了，小女兒的雨傘就有了銷路。這不是很好嗎？”
經過住持的這一番點撥，老太太破涕為笑：“瞧我這個死腦筋，怎麼沒有想到呢？還是你高明啊！”
從此，老太太來回住在兩人女兒家，天晴也笑，天雨也笑，由哭婆變成了笑婆。
對於一個悲觀的人來說，天下沒有一張合適他的凳子；對於一個快樂的人來說，即使天空下著雨，他的心空也是明媚的。
佛家常講“法喜充滿”，這個歡喜就是能量、精力充沛的現象。諺語常說：人逢喜事精神爽。遇到自己很高興、歡喜的事，可以不吃飯、不睡覺，精神都很好，因為心的能量、體的能量特別豐富。這個能量是從歡喜裏麵得來的。
人間幸福不可勉強追求，隻要能保持愉快的心情，就是追求人生幸福的基礎；人間災禍實在難以避免，隻要能消除害人的念頭，就是遠離災禍的法寶。
宋朝的王安石和司馬光十分有緣，兩人在公元1019年與1021年相繼出生，仿佛有約在先，年輕時都曾在同一機構擔任一樣的職務。兩人互相傾慕，司馬光仰慕王安石絕世的文才，王安石尊重司馬光廉潔、謙虛的人品，在同僚們中間，他們倆的友誼簡直成了典範。
王安石和司馬光的官愈做愈大，心胸卻慢慢地變狹，相互唱和、互相讚美的兩位老朋友竟因為互不相讓而結怨，反目成仇。
有一回，洛陽國色天香的牡丹花開，包拯邀集全體僚屬飲酒賞花。席中包拯敬酒，官員們個個善飲，自然毫不推讓。司馬光與王安石在這次酒宴上鬧了矛盾，自此兩人結怨更深。王安石得了一個“拗相公”的稱號，司馬光的忠厚寬容形象也大打折扣，以至於蘇軾都罵他，給他取了個綽號叫“司馬牛”。
“拗相公”的拗性和“司馬牛”的牛脾氣更激化了他們的衝突。王安石太自信了，這個“敢為天下先”的改革派領袖根本不把司馬光放在眼裏，就像一位鬥牛士，看見凶猛的蠻牛衝過來了，還嫌不夠刺激，揮動手裏的紅布，要讓牛變得更加激怒。
司馬光也不是好惹的，他雖不是一頭凶猛的蠻牛，卻有比牛更尖銳的武器。他又是上書，又是麵陳，告了“拗相公”的禦狀。罪狀之一是“不曉事，又執拗”；罪狀之二是拉幫結派，利用皇帝給的特殊權力，結黨營私。結論是：此人不是良臣，而是賊民。一直把王安石搞下了台，司馬光才罷休。他們早年抱定拯救國家和百姓的理想，終於成為一個泡影。
到了晚年，王安石和司馬光對他們早年的行動都有所後悔。大概是人到老年，與世無爭，心境平和，世事洞明，可以消除一切拗性與牛脾氣，而達到謙和的境界。
王安石曾對侄子說，以前交的許多朋友，都得罪了，其實司馬光這個人是個忠厚長者。司馬光也稱讚王安石，誇他文章好，品德高，功勞大於過錯。
佛道中常講究緣份，於眾生當中，兩個人能夠相遇、相識，那便是緣分。如果你因為整天想著如何去報複對方而心事重重，內心極端壓抑，那麼倒不如放下仇恨，寬恕對方。或許，因此你多一個可以談心的好朋友。每一個人都需要朋友，多一份寬恕，便能令我們多一位朋友。
司馬光（1019-1086），字君實，北宋時期著名政治家、史學家、散文家。
眼內有塵三界窄，心頭無事一床寬。
養喜神為招福之本，去殺機為遠禍之方。
追求本身是一種高尚的活動，但隻有走得進又能走得出的人才是高人。經商是為了發財，但不能成為金錢的奴隸；求學是為了報效祖國，但不能為了學習而學習；從政是為了更好地服務於人民，但不能為了當官不擇手段。
如果為了求取功名富貴而不擇手段，為了博得仁義道德的美名而虛情假義，即使取得了功名富貴、博得了仁義道德的虛名，也會失去真正的意義。
人必須懂得放棄，丟掉那些看似美好，卻不能使人再進步發展的東西。人是不斷在放棄中前進和生存的。無論是喜歡一樣東西也好，喜歡一個人也罷，與其讓自己負累，還不如輕鬆地麵對，即使有一天放棄或者離開，你也學會了平靜。
佛家的智慧告訴我們：舍得，舍得，有舍才有得。放寬心，知滿足，想得開，就永遠寬廣快樂；常杞人憂天，不知足，放不下，隻能時時鬱結。所以方寸之間放得下大千世界，才是豪邁者的胸懷。
“揚州八怪”之一的鄭燮，人們習慣地叫他鄭板橋。乾隆元年（公元1736年），鄭板橋考中了進士，當了知縣。他做縣令，剛直不阿、豁達開朗、清正廉潔，對人民的苦難生活抱有同情態度，並且不滿意那些殘害人民的官僚，終因得罪貪贓枉法的大官員而被免職。
鄭板橋在官場中出汙泥而不染，官職被免回到揚州心中卻平靜如水，並在心底深深渴望還鄉後漫步於一方淨土之上，盡情享受充滿靈性的大自然，從中感受大自然賦予自己的愜意和安詳，體悟生命的真實，生活的樂趣。這種曠達超然、不為物欲所累的人生態度，正是他真正悟透了“不患得，斯無失”的人生真諦，所以，他一生生活得無拘無束，清心自在，愜意安樂。
這就是拿得起放得下。正如我們行走在人生路上，大千世界，萬種誘惑，什麼都想要，會累死你；該放就放，你會輕鬆快樂一生。
有一個奧運會柔道金牌得主，在連續獲得203場勝利之後卻突然宣布退役，而那時他才28歲。此舉引起很多人的猜測，以為他出了什麼問題。其實不然，他是明智的，因為他感覺到自己運動的巔峰狀態已是明日黃花，而以往那種求勝的意誌也迅速落潮，便主動宣布撤退，去當了教練。應該說，他的選擇雖然若有所失，甚至有些無奈，然而，從長遠來看，卻也是一種如釋重負、坦然平和的選擇。比起那種硬充好漢者來說，他是英雄。因為他畢竟是退隱於人生最高處的亮點上，給世人留下的畢竟是一個微笑。
因此，做一個明智的人，既然“拿得起”那頗有分量的光環，也同樣應當“放得下”它，從而使自己步入柳暗花明的新天地，做出另一種有意義的選擇。這樣，我們又有什麼惆悵或遺憾的呢？
勇於追求是一種精神，勇於舍棄卻是一種境界。的確，塵世中有太多的功名利祿，人浮於世，便有了太多的追求思慕。然而生命畢竟是一個稍縱即逝的旅程，攬住了明月，就挽不住清風。
舍棄了花團錦簇的渲染，一抹衰蘭數枝瘦竹才能勾勒出畫的風韻；舍棄了八音齊奏的喧囂，五尺桐木幾縷弦才能流淌出泉的天籟；舍棄了濃辭豔賦的堆砌，一藤一樹一鴉才能點綴出秋的悲涼；舍棄了推杯換盞的更迭，一盞清茶半碗米粥才能烘托出人的情操。
學過茶道的人都知道有一道工序叫做舍棄，超脫紅塵的人都知道有一種境界叫做舍棄，深諳人生的人都知道有一種智慧叫做舍棄。舍棄了五鬥米，陶淵明吟出“采菊東蘺下，悠然見南山”的閑適；舍棄了官場名利，李白道出了“相看兩不厭，唯有敬亭山”的清幽；舍棄了富貴生活，杜甫看到了“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的悲愴；舍棄了浮世華美，王維悟到了“人閑桂花落，夜靜春山空”的雅致。
孟子說：“人有不為也，而後可以有為。”我們不停地向外追求，心裏頭就產生了匱乏。追求情欲，在心理上就有了缺乏溫情的感覺；追求財富，就產生財物不足的窮困；追求權勢，便引起對權力的渴求。人生苦短，活著便是不易，我們要學會進取，更要懂得舍棄。
放得功名富貴之心下，便可脫凡；放得道德仁義之心下，才可入聖。
古代官場中四處布滿陷阱充滿荊棘，因此才有“香餌之下必有死魚”的說法。所以作者勸誡人們為人處事要想不誤蹈陷阱誤踏荊棘，最好是把榮華富貴和高官厚祿都看成過眼煙雲。
的確，一個人如果不希冀官場的升遷就自不會去投機鑽營，不會去阿諛奉承，就會無所畏懼，那權勢又奈我何？陷阱對於想圖功名者來說才是陷阱，而對於輕名利者則不是陷阱。
漢朝開國功臣韓信，權謀過人，又驍勇善戰，屢立大功，被列為替劉邦打下天下的功臣之首，他因此當上了朝廷的大官。韓信的權柄很大，俸祿也很高，但他缺乏智者的情懷，一邊享受著高官厚祿，一邊又為高官厚祿所困擾羈絆，不時露出好爭地位、爭爵位的麵目，因而為漢高祖劉邦所不容，抓住一些理由將他逮捕，關進了大牢。