有一次，他跟師襄子學古琴，學一個曲子。孔子已經彈了十天了，也不換其他的曲子，一直就彈一個曲子，師襄子覺得很奇怪，我教了那麼多的學生，這個曲子也教了很多人了，沒有一個人像你這樣，教了十天，你還一直不換新的曲子，所以師襄子說：你可以再增加一點新的曲子了，不要老彈這一個曲子了。孔子怎麼說呢？孔子說。
丘已習其曲矣，未得其數也。
這個曲子我倒是彈得很熟練了，但是我還沒有掌握這個曲子的內在規律。又過了一段時間，襄子告訴孔子說，你現在已經掌握規律了，換首曲子吧。孔子說還不行。
丘未得其誌也。
我在這個曲子裏，還沒有領悟到這個曲子所要表達的人生誌向、人生的境界。所以他繼續演奏，又過了一段時間，襄子說：現在你已經了解了這個曲子所出現出來的人生境界和誌向了，你可以換曲子了吧？孔子說還不行。
丘未得其為人也。
我還沒有領悟到作曲者是一個什麼樣的人。又彈了一段時間，在孔子的眼前就出現了一個人，孔子告訴這師襄子，說：我現在知道他是什麼人了，這個人皮膚很暗，而且比較黑，神情比較憂傷，個子比較高，人比較瘦，眼神很迷盲，很憂鬱。這樣的人，我想不是周文王，還能是誰呢？師襄子一聽，佩服得不得了，不敢跟孔子平起平坐了，趕緊走下來向孔子行禮，說：孔先生，你太厲害了，我的老師以前告訴我，這個曲子的名字叫《文王操》，你竟然通過演奏音樂把作曲者的形象想象了出來，而且你知道了他是什麼人。
孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已習其曲矣，未得其數也。”有間，曰：“已習其數，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其誌也。”有間，曰：“已習其誌，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其為人也。”有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠誌焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋雲文王操也。”（《史記·孔子世家》）
所以我們說孔子是一個教育家，是一個思想家，是一個政治家等等都不錯，但是也千萬不要忘了，孔子還是個大音樂家。根據司馬遷《史記·孔子世家》的記載，孔子到晚年整理《詩經》的時候，三百五篇，孔子皆弦歌之。
《詩經》保存下來三百零五首詩，這些詩在我們今天看來是詩，在那個時候是歌。我們今天讀到的是歌詞，曲子已經失傳了。可是在那時，孔子是能夠演奏的。三百零五首，他能夠彈著一把琴演奏下來，這是多麼宏大的樂章，這又是多麼豐盛的藝術盛宴啊。孔子在音樂裏，同樣找到了人生極大的快樂。他在滿足自己對音樂愛好的時候，他不是從心所欲嗎？但是他何曾逾過矩呢？
在大自然中，孔子領悟到了人生的哲理，開闊了胸襟。在音樂聲裏，孔子因感動而沉醉其中不知肉滋味。孔子從心所欲地陶醉在自己的愛好中，這便是他快樂的源泉。
愛自然，愛藝術，那麼除此之外孔子還有一個愛好，好古。在《論語》裏麵，孔子有兩次講到了他好古，一次是。
述而不作，信而好古。竊比於我老彭。（《論語·述而》）
我這個人隻是傳述古代的文化，我不自己創作，我很誠信地對待古代的文化。還有一次，孔子很謙虛地說。
我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（《論語·述而》）
我不是生下來就了解很多知識，我的知識來自於我的個性，來自於我的一個特別的愛好，什麼愛好呢？“好古，敏以求之者也”。我今天有這麼多知識，大家都覺得我很了不起，可是我告訴你們，我不是生而知之的人，我的知識來自於我愛好古代文化，勤奮地追求知識。這是他的第三個好。
客觀地講，自然也好、藝術也好、傳統也好，能夠給我們很多快樂。但是這種快樂，必定是來自於外在的快樂，還有一種更高級的快樂，就是不斷修養自己的德性，不斷提高我們的修養，在這樣的過程裏麵，我們可以有很多很多的快樂。在劉向的《說苑》裏麵，有這麼一段故事。
子路問孔子曰：“君子亦有憂乎？”孔子曰：“無也。君子之修其行未得，則樂其意。既已得，又樂其知。是以有終生之樂，無一日之憂。小人則不然，其未之得則憂不得，既已得之又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也。（《說苑·雜言》）
有一天，子路問孔子，說：君子亦有憂乎？孔子怎麼說的呢？“無也”。君子不憂，為什麼君子不憂呢？孔子說。
君子之修其行未得，則樂其意。既已得，又樂其知。
什麼意思呢？就是君子一生都在修養自己的德性，當他修養了還沒有實現的時候，他個人的品德還沒有得到提高的時候，他在享受這一個提高的過程，等到他的境界提高的時候，他又享受著這個結果。所以，孔子就告訴我們，當一個君子把修養自己的德性，當作自己人生的使命的時候，他就是一定是快樂的。因為提高修養的過程是快樂的。修養提高之後的結果又是快樂的，所以孔子下麵講。
是以有終生之樂，無一日之憂。
有終身的快樂而沒有一天的憂愁，為什麼？因為我們終身都在修養自己的德性，為什麼沒有一日之憂呢？因為我們沒有一天不在修養自己的德性。我們的快樂來自於什麼呢？或者說什麼東西給我們提供了最大的快樂呢？就是不斷提高自己的修養，不斷提升自己的人生的境界，這一個過程，本身是一個非常快樂的過程。
希望自己的道德修養能夠不斷提高，這個本身就是一種欲望，而這個欲望是符合道德的，所以愛自然、愛藝術、愛古代文化，然後努力提高自己的道德境界，這本身都是欲，而這些欲，又都是不逾矩的。所以晚年的孔子有欲，是什麼欲呢？是對自然、對藝術、對傳統文化，對道德境界得欲，這樣的欲當然是不逾矩的。孔子克服了不當的欲，拋棄了低級的趣味，成為了一個純粹的人。那麼就有一個小問題，一個脫離了低級趣味的人，是否就少了一些趣味呢？一個較為純粹的人，是否會變得非常刻板呢？是否會給別人造成一種巨大的道德的壓力呢？一句話，像我們前麵所講的那樣，孔子固然可敬，但他是否還非常可愛呢？