孟子又說，我再問你，用刀殺人和用政治殺人，有區別嗎？梁惠王隻好老老實實回答，也沒有區別。孟子說你家的廚房裏麵到處都是肥肉，你的馬廄裏麵養著那麼多的肥馬，可是人民怎麼樣？“民有饑色，野有餓莩”，你以為你在行仁政嗎？你以為你對人民還好嗎？我告訴你，你這是“率獸而食人也”，你就是帶著野獸來吃人啊。
孟子罵梁惠王罵得非常嚴厲，孟子說。
獸相食，且人惡之。為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？
野獸互相吃對方的肉，人都會討厭。現在你梁惠王為民父母，你實行政治，卻在不免於率獸而食人，你哪有資格做人民的父母啊？講到這個地方，孟子又引用了孔子講過的一句話。
始作俑者，其無後乎！
孔子為什麼講製作泥俑會斷子絕孫呢？因為古代有一種惡習，人死以後要殉葬。天子死了，要拿很多百姓殉葬，奴隸主死了，也要拿很多奴隸殉葬。後來人們覺得殉葬製度太野蠻、太殘酷，就逐漸廢除了。但殉葬的製度一下子沒了也不大適應，所以人們發明了一個辦法，用泥巴捏成人的樣子。把這種泥俑放到墳墓裏就算是殉葬了。可是孔子對這一點不能夠忍受，他說“為其象人而用之也”，你捏出來的固然是泥俑，可是還是人的樣子，你用像人的泥湧去殉葬，也是殘忍不人道的。
孟子說就這樣孔子都罵他是斷子絕孫，更何況像你現在這樣，讓老百姓忍受饑餓，直至餓死呢。
梁惠王本來到孟子這來，是訴一訴他的委屈，沒想到給孟子罵得如此嚴厲，直接罵他率獸食人，而且間接地罵他斷子絕孫。所以我們說孟子對於諸侯，確實非常嚴厲。為什麼有這樣的大恨？因為他對普通的百姓有大愛。所以他一再警告這些統治者，失民心就會失天下。他說。
桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。《孟子·離婁章句上》。
夏桀、商紂失去了天下的原因，是因為他失去了人民的支持，而失去人民的支持的原因，是因為他失去了民心。要得到天下，就必須從得民開始，要得民就必須要先得民心。民心需要的是什麼？
……得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得其民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。（《離婁章句上》）
給老百姓他想要的東西，去除老百姓不要的東西，你就可以得民心了，你得了民心以後就可以得民了，你可以得民以後，就可以得天下了。所以孟子的推論到最後就很簡單，就是“得民心者得天下”。曆史一再證明了這一點。
三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海。諸侯不仁，不保社稷。卿大夫不仁，不保宗廟。士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。”（《孟子·離婁章句上》）
三代者，夏、商、周。夏禹得天下，因為仁德，夏桀失天下，因為他不仁。商湯得天下，因為商湯仁，商紂王失天下，因為他不仁。周代得天下，是因為周文王、周武王仁德，到今天這個樣子，失去掌控天下的權威，為什麼？還因為不仁。所以仁和不仁，直接關乎到你能不能夠得天下。
孟子用“五十步笑百步”的故事警告統治者，盡管給了百姓一點小恩小惠，但如果發動戰爭，欺壓百姓，就跟暴君沒有本質的差別。他認為，君主隻有把百姓利益放在首位，得民心後才可得天下。那麼與此相反，如果君主不仁，輕視民眾，在孟子看來，他們又會得到怎樣的下場呢？
孟子最精彩的對話還是和齊宣王。
孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子於其友而之楚遊者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰，“棄之。”曰：“士師不能治士，則如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內不治，則如之何？”王顧左右而言他。（《孟子·梁惠王章句下》）
孟子跟齊宣王說，齊王我問你一個問題，假如你手下有一個大臣，這個大臣想到楚國去旅遊一趟，在臨走之前就把他的家人托付給了他的一個好朋友。然後他就走了，等到他從楚國回來之後，他發現他的家人挨凍受餓，他的這個好朋友根本就沒有照顧他的家人。你看，對這樣的朋友應該怎麼辦啊？齊宣王立即回答說，這樣的朋友不夠朋友，應該斷交。