基於上麵的研究，我們應趕緊成立一種學會，專門研究怕老婆的哲學，造就些人才，以備國家緩急之用。舊禮教重在“孝”字上，新禮教，重在“怕”字上。古人求忠臣於孝子之門，今後當求烈士於怕夫之門。孔子提倡舊禮教，曾著下一部《孝經》，敝人忝任“黑厚教主”，有提倡新禮教的責任，特著一部《怕經》，希望諸君，不必高談“裁矗”，隻把我的《怕經》。早夜虔誦百遍就是了。
教主日：夫怕，天之經也，地之義也，民之行也。五刑之屬三千，而罪莫大於不怕。
教主日：其為人也怕妻，而敢於在外為非者鮮矣。人人不敢為非，而謂國之不興者，未之有也。君子務本，本立而道生，怕妻也者，其複興中國之本嶼！
教主日：唯大人為能有怕妻之心，一怕妻而國本定矣。
教主日：怕學之道，在止於至善，為人妻止於嚴，為人夫止於怕。家人有嚴君焉，妻之謂也。妻發令於內，夫奔走於外，天地大義也。
教主日：大哉妻之為道也，巍巍唯天為大，唯妻則之，蕩蕩乎無能名焉，不識不知，順妻之則。
教主日：行之而不著焉，習矣而不察焉，終身怕妻，而不知為怕者眾矣。
教主日：君子見妻之怒也，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，必誠必敬，勿之有觸焉耳矣。
教主日：妻子有過，下氣怡聲柔色以諫，諫若不入，起敬起長；三諫不聽，則號泣而隨之；妻子怒不悅，撻之流血，不教疾怨，起敬起畏。
教主日：為人夫者，朝出而不歸，則妻倚門而望，暮出而不歸，則妻倚閭（lu）而望。是以妻子在，不遠遊，遊必有方。
教主日：君子之事也，視於無形，聽於無聲。入閨房，鞠躬如也。不命之坐，不敢坐；不命之退，不敢退。妻憂亦憂，妻喜亦喜。
教主日：謀國不忠非怕也，朋友不信非怕也，戰陣無勇非怕也。一舉足而不敢忘妻子，一出言而不敢忘妻子。將為善，思貽妻子令名，必果；將為不善，思貽妻子羞辱，必不果。
教主日：妻子者，丈夫所指而終身者也。身體發膚，屬諸妻子，不敢毀傷，怕之始也；立身行道，揚名於後世，以顯妻子，怕之終也。
右經十二章，為怕學人道之門，其味無窮。為夫者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。
新禮教夫妻一倫，等於舊禮教父子一倫，孔子說了一句，“為人止於孝”，同時就說“為人父止於慈”，必要這樣，才能雙方兼顧。所以敝人說：“為人夫止於怕”，必須說“為人妻止於嚴”，也要雙方兼顧。
現在許多人高唱“賢妻良母”的說法，女同誌不大滿意，這未免誤解了。“賢妻良母”四字，是順串而下，不是二者平列。賢妻即是良母，妻道也，而母道存焉。人子幼時，受父母之撫育，稍長出外就傅，受師保之教育，壯而有實，則又舉而屬諸妻子。故妻之一身，實兼有父母師保之責任，豈能隨隨便便，漫不經意嗎？
妻為夫綱，我女同誌，能卸去此種責任嗎？
男之有也。
性情相投
羅蘭
在對人方麵，他頗喜歡交際應酬，而我則非常不喜歡交際應酬。常見他興高采烈地穿戴整齊去參加酒會、晚宴，以及其他種種社交。而我則獨喜靜坐家中，讀讀寫寫，頂多約上一二好友，秉燭清談。我參加應酬都是萬分的勉強，而他從不了解為什麼居然有人如此之討厭應酬，正如我不了解為什麼居然有人如此之熱心交際一樣。
他雖喜歡交際，在交際場合也真正談笑風生，但居家卻相當嚴肅，“不苟言笑”四字，他可當之無愧。尤其在子女麵前，他真是一言九鼎，不準有違。而我則在交際場合常感厭倦乏味，不耐其虛偽，因此，難免給人難以接近的印象，在好友或家人子女麵前則喜歡無所不談，恢複我爽朗愉快的本性。
論處事，則他常是嚴密精細，極具耐心；而我則粗心大意，不拘小節，譬如上街購物，若是和他同去，十之八九是走了半個台北，結果卻空手而回。因為他東看西看，這個不對，那個不好，貴了不行，賤了不要。看來看去，竟無一項中意，隻好下次再來。我則總是先在家中打定主意，要買什麼？準備花多少錢？去哪一家商店？想好之後，一趟計程車，直奔目的地，三言兩語，把東西買妥，費時不會超過一個鍾頭。近來，大的百貨公司設有電話叫貨的服務部門，我就更加省事，要買什麼東西，索性打個電話，說明廠牌尺碼，叫人送來，連去也不要去了。