第一，這個問題，從前的人都看作“天經地義”，一味盲從，全不研究“貞操”兩字究竟有何意義。我們生在今日，無論提倡何種道德，總該想想那種道德的真正意義是什麼，墨子說得好：“子墨子問於儒者日：‘何故為樂？’曰：‘樂以為樂也。’子墨子日：‘子未我應也。’今我問日：‘何故為室？’日：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別也’，則予告我為室之故矣。今我問日：‘何故為樂？’日：‘樂以為樂也’是猶日：‘何故為室？’日：室以為室也。”（公孟篇）
今試問人“貞操是什麼”或“為什麼你褒揚貞操”，他一定回答道：“貞操就是貞操。我因為這是貞操，故褒揚他。”這種“室以為室也”的論理，便是今日道德思想宣告破產的證據。故我做這篇文字的第一個主意隻是要大家知道“貞操”這個問題並不是“天經地義”，是可以徹底研究，可以反複討論的。
第二，我以為貞操是男女相待的一種態度，乃是雙方交互的道德，不是偏於女子一方麵的。由這個前提，便生出幾條引申的意見：（一）男子對於女子，丈夫對於妻子，也應有貞操的態度；（二）男子做不貞操的行為，如嫖妓娶妾之類，社會上應該用對待不貞婦女的態度來對待他；（三）婦女對於無貞操的丈夫，沒有守貞操的責任；（四）社會法律既不認嫖妓納妾為不道德，便不該褒揚女子的“節烈貞操”。
第三，我絕對地反對褒揚貞操的法律。我的理由是：
（一）貞操既是個人男女雙方對待的一種態度，誠意的貞操是完全自動的道德，不容有外部的幹涉，不需有法律的提倡。
（二）若用法律的褒揚為提倡貞操的方法，勢必造成許多沽名釣譽、不誠不實、無意識的貞操舉動。
（三）在現代社會，許多貞操問題，如寡婦再嫁、處女守貞等等問題的是非得失，卻都還有討論餘地，法律不當以武斷的態度製定褒貶的規條。
（四）法律既不獎勵男子的貞操，又不懲男子的不貞操，便不該單獨提倡女子的貞操。
（五）以近世人道主義的眼光看來，褒揚烈婦烈女殺身殉夫，都是野蠻殘忍的法律，這種法律，在今日沒有存在的地位。
不同人生階段的外遇（節選）
林穀芳
任何事物都不離時間的製約，因此佛法說“生住異滅”、說“成住壞空”，而緣起法的觀照也即在時間，世間的事物緣起緣滅，兩性的情感更是如此，所以我們一再提及，“愛情的緣起性最強”。
緣起性強的事物最經不起時間的磨洗。因此外遇或移情別戀，與戀愛、婚姻之間，也必然是孿生的關係，談戀愛即得談移情，談婚姻即須談外遇。而外遇的觀照，更必得先由時間的坐標切入。
外遇可以有各種不同形式，更可以發生在任何時間。少年十五二十時，年少輕狂，還談不上多少外遇。但四十歲之前，雖日青壯年，那顆心其實與少年一般，還沒有定下來，外遇就隨時可能發生。四五十歲，生命已到轉折成熟的階段，按理說，可以免於外遇，但實情卻是慌於老去，總想把握住最後的一線青春。而六十以上，返老還童，在感情路上雖常無力作怪，但容易為境所轉，也並不遜於少年——隻不過這時願意與其外遇的人可就少了。
雖然每個時期都可能有外遇，但外遇在每個時期所代表的意義卻各有不同，自我反省及處理方式也須有所差異。
二三十歲的外遇，一因性未定，一因理想高，對現有婚姻容易後悔，因此外遇的情形轟轟烈烈，往往一下子就結束了一段婚姻，其結果也常形成模式，“再換一次就會找到理想對象”的人還真不少。在這時期的觀照，或者可多想想自己“從自以為是到後悔”的前例。事緩則圓，“少時戒之在色”，其實不必怕外遇，但就怕外遇變成行為模式、人格特質，到時害人害己，一生都沒完沒了。
中、壯年的外遇多夾雜在矛盾的情境中發生。一方麵事業家庭有成，另一方麵生活平淡反複；一方麵意氣昂揚，另一方麵又感覺到歲月不饒人。外遇在此時，常有著“能讓生命一亮”的功能，這時的當事人處理外遇雖較前期穩重，但萬一無以收拾，傷害也特別深。
老年的外遇，比其他時候不可能，許多黃昏之戀帶有唯美的色彩，但更多時候，位尊權貴的男人所遇到的不是“外遇”，而是攀附權勢，想把握住些什麼的企圖。“老來戒之在得”，這個警訊用在此一樣管用。
不同的時期，通常有不同的動機，了解動機，問題的解決就較為容易。
單身漢生活
【美國】吳玲瑤
台灣有一句俗話：“天圓溜溜，專餓餓單身。”如果用台灣話說出來是押韻的，用來勸人還是結婚成家好，不然很可憐，常常沒有人照顧得餓肚子。古裝劇《花木蘭》裏也提及單身漢“衣破無人補”的困境，但現代人卻有“單身貴族”的說法，說“一個人吃飽了，全家不餓”。在西方，單身漢也常常被人說成有許多不足為外人道的好處。
“單身漢喜歡家裏做的菜，他可以選擇不同家裏的口味。所謂的單身漢是每天從不同的方向來上班的人，宴會裏開始好玩的時候，不必急著趕回家的人。單身的意思是永遠有機會。”“隻追獵物，不必想辦法擁有獵物的人。”