講到這裏，我們大概可以得一個結論了。女權運動，無論為求學運動，為競業運動，為參政運動，我在原則上都讚成；不惟讚成，而且十分認為必要。若以程序論，我說學第一，業第二，政第三。近來講女權的人，集中於參政問題，我說是急其所緩，緩其所急。老實說一句：現在男子算有參政權沒有？說沒有嗎？《約法》上明明規定；有嗎？民國成立11個年頭，看見那一位男子曾參過政來？還不是在選舉人名冊上湊些假名，供那班“政棍”買票賣票的工具！人民在這種政治意識之下，就讓你爭得女子參政權，也不過每縣添出幹把幾百個“趙蘭、錢惠、孫淑、李娟……”等等人名，替“政棍”多弄幾票生意！我真不願誌潔行芳的姊妹們，無端受這種汙辱。平心而論，政治上的事情，原不能因噎廢食，這種憤激之談，我也不願多說了。歸根結底一句：無論何種運動，都要多培實力，少作空談。女權運動的真意義，是要女子有痛切的自覺，從知識能力上力爭上遊，務求與男子立於同等地位。這一著辦得到，那麼，競業參政，都不成問題；辦不到，任你攪得海沸塵飛，都是廢話。
諸君啊！現在全國中女子知識的製造場，就靠這十幾個女子師範學校，諸君就是女權運動的基本軍隊。莊子說得好：“水之積不厚，則其負大舟也無力。”諸君要知道自己責任重大，又要知道想盡此責任，除卻把學問做好，知識能力提高外，別無捷徑。我盼望諸君和全國姊妹們，都徹底覺悟自己是一個人，都加倍努力完成一個人的資格，將來和全世界女子共同協力做廣義的人權運動。這回運動成功的時候，真可以歡呼人權萬歲了！
2.哲學與人生——胡適層層剝筍的思想闡述
胡適（1891～1962），中國知名學者、杜威的學生，其思想方法和人生觀等深受老師實用主義的影響。曾提倡道德革命和文學改革，主張以科學的態度解決人生觀問題，強調假設對於治學方法的重要性，是新文化運動的著名人物。著有《實驗主義》、《演化論與存疑主義》、《先秦名學史》等。
1923年10月11，胡適在上海商科大學佛學研究會上作了題為《哲學與人生》的演講。他由“什麼叫人生”，講到“什麼叫哲學”；由哲學與人生的關係，深入到“人生的意義”及其探究方法與態度的闡述。猶如層層剝筍，步步深入。加上運用定義，舉例說明，由具體到抽象的思辯，使思想闡述得條條是道，且有血有肉、豐滿結實，顯示了這位學者嚴謹有序、簡明通俗的論說風格和邏輯藝術。前次承貴會邀我演講關於佛學的問題，我因為對於佛學沒有充分的研究，拿淺薄的學識來演講這一類的問題，未免不配；所以現在講“哲學與人生”，希望對於佛學也許可以貢獻點參考。不過我所講的有許多地方和佛家意見不合，佛學會的諸君態度很公開，大約能夠容納我的意見的！講的“哲學與人生”，我們必先研究它的定義：什麼叫哲學？什麼叫人生？然後才知道他們的關係。
我們先說人生。這六月來，國內思想界，不是有玄學與科學的筆戰麼？國內思想界的老將吳稚暉先生，就在《太平洋雜誌》上發表一篇《一個新信仰的宇宙觀及人生觀》。其中下了一個人生定義。他說：“人是哺乳動物中的有二手二足用腦的動物。”人生即是這種動物所演的戲劇，這種動物在演時，就有人生；停演時就沒人生。所謂人生觀，就是演時對於所演之態度，譬如：有的喜唱花麵，有的喜唱老生，有的喜唱小生，有的喜搖旗呐喊；凡此種種兩腳兩手在演戲的態度，就是人生觀。不過單是登台演劇，紅進綠出，有何意義？想到這層，就發生哲學問題。哲學的定義，我們常在各種哲學書籍上見到；不過我們尚有再找一個定義的必要。我在《中國哲學史大綱》上卷上所下的哲學的定義說：“哲學是研究人生切要的問題，從根本上著想，去找根本的解決。”但是根本兩字意義欠明，現在略加修改，重新下了一個定義說：“哲學是研究人生切要的問題，從意義上著想，去找一個比較可普遍適用的意義。”現在舉兩個例來說明它：要曉得哲學的起點是由於人生切要的問題，哲學的結果，是對於人生的適用。人生離了哲學，是無意義的人生；哲學離了人生，是想入非非的哲學。現在哲學家多憑空臆說，離得人生問題太遠，真是上窮碧落，愈鬧愈糟！
現在且說第一個例：2500年前在喜馬拉雅山南部有一個小國——迦葉——裏，街上倒臥著一個病勢垂危的老丐，當時有一個王太子經過，在別人看到，將這老丐趕開，或是毫不經意地走過去了；但是那王太於是賦有哲學的天才的人，他就想人為什麼逃不出老、病、死這三個大關頭，因此他就棄了他的太子爵位、妻孥、便嬖、皇宮、財貨，遁跡入山，去靜想人生的意義。後來忽然在樹下想到一個解決，就是將人生一切問題拿主觀去看，假定一切多是空的，那末，老、病、死就不成問題了。這種哲學的合理與否姑不具論，但是那太子的確是研究人生切要的問題，從意義上著想去找他以為比較普遍適用的意義。