墨子（戰國約公元前468年—公元前376年）
《墨子》中關於舍去己利，樹立愛他的兼愛學說，是反對侵略戰爭的理論先導。這些理論是極為現代化的。“兼愛”過去隻指中國，現在應作為世界性理論去理解。
——英國曆史學家湯因比
墨子是世界文明史上的巨人，胡適稱他“也許是中國出現的最偉大人物”，魯迅將他譽為“中國的脊梁”，毛澤東則認為他是“比孔子高明的聖人”。
墨子生前沒有自己的著作，現今所流傳的墨學思想集中在《墨子》一書中，大部分由他的弟子們整理而成。墨家的著述平實質樸，不加修飾，既沒有華麗的辭藻，又沒有玄妙的奧義，更沒有嘩眾取寵的言辭。但其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻異常震撼人心。墨子生逢戰國初年，各諸侯國之間攻伐不斷，戰火頻繁。他在亂世中不懈奔走，提出了一係列解決社會危機的方針和措施，著眼於廣大平民的利益，發出了響徹千古的“悲天憫人的呼號”。在哲學史上，墨子有著“平民哲學家”的美譽，這不僅是指他的出身和地位，更主要的是指他在學術思想、精神氣質和哲學觀點等方麵所表現出的民主和平意識，以及人道主義的救世精神。
作為墨家學派的創始人，墨子主張“兼愛交利”、人人平等。他的強本節用、強國富民的經濟理論，非攻反戰、防禦自衛的軍事思想，全麵發展、身體力行的教育理念，尚賢使能、不避貴賤的人才觀念，節儉自律、舍己救世的奉獻精神，別開生麵、體係完整的邏輯學說，以及前無古人、獨樹一幟的科學思想和發明創造，無論在當時還是如今，都有著巨大的研究價值和重要的思想意義。
墨子的學說，反映了春秋戰國時代平民的願望，代表了廣大下層民眾的肺腑之聲，表現了一位偉大智者的崇高心靈，並成為我們民族精神綿延不絕的源頭。譚嗣同曾明確表示，墨子的兼愛思想是其著作《仁學》的理論源泉；梁啟超則大聲疾呼：“欲救中國，厥惟墨學！”幾千年來，墨家思想在中國雖然不曾占據主導地位，墨子精神卻始終薪火相傳，激勵著一代又一代仁人誌士前赴後繼，為真理和理想奮鬥不息。
墨子的思想博大精深，他的政治、哲學思想以及在科學技術等方麵的見解，主要保留在《墨子》一書中。這部書是墨子及其弟子後學所著，堪稱墨家學派的著作總彙，在《漢書·藝文誌》中著錄71篇，流傳到今天的隻有53篇，是研究墨子及墨家學說的基本材料。書分兩大部分：一部分記載墨子言行，闡述墨子學說，主要反映了前期墨家的思想；另一部分包括《經上》、《經下》等6篇，一般稱作墨辯或墨經，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含了許多自然科學的內容，反映了後期墨家的思想。
墨學主要有兼愛、非攻、尚同、非樂等十大政治思想主張。墨子思想裏最核心的東西是“兼愛”，所謂“兼愛”就是盡愛世上之人。墨子認為，“愛”是無差等無厚薄的，提倡人與人之間平等的愛，比起儒家的“愛有差等”更具有進步意義。他主張的“非攻”與“兼愛”完全一致，極力反對掠奪戰爭，認為掠奪戰爭是一種極不正義的犯罪行為。他在治理國家方麵，提出了很多進步的主張。在政治上，主張“尚賢使能”，注重選拔使用人才；隻要是賢能的人，就要提拔重用，讓他們擔任官職，處理政事。
墨子針對統治階級肆無忌憚地揮霍浪費和放縱私欲，提出節用、節葬、非樂的主張。其中“非樂”反對的是頹廢淫蕩的靡靡之音，並不反對音樂本身。他主張節用節葬，不僅合情合理，符合人民的願望；而且很有膽識，在今天依然具有現實意義。他不讚成“命運”之說，是先秦思想家中第一個明確反對“命定論”的人。他把“天”和“命”區分開，相信“天”而不相信“命”。把本來隻是一片蒼茫的天說得有意誌、有感情，把一切自然發生的現象看成是上天愛人的表現，其目的是給“兼愛”思想確立至高無上的權威。
墨家思想的另一個重要方麵則是“非攻”，也就是反對攻伐掠奪的不義之戰。墨子認為，當時進行的戰爭都屬於掠奪性的非正義戰爭，因此在《非攻》諸篇中，反複申訴非攻之大義，認為戰爭是凶事。他說，古者萬國，絕大多數在攻戰中消亡殆盡，隻有極少數國家幸存。這就好比醫生醫了上萬人，僅僅有幾人痊愈，這個醫生不配稱之為良醫一樣，戰爭同樣不是治病良方。曆史上好戰而亡的統治者不可勝數。這無異於給那些企圖通過攻戰來開疆拓土吞並天下的人以當頭棒喝。所以墨子主張以德義服天下，以兼愛來消弭禍亂。在墨子眼裏，兼愛可以止攻，可以去亂。兼愛是非攻的倫理道德基礎，非攻是兼愛的必然結果。