本就有點率性而為的性子，又處在率性而為的年齡，那時的我很能在這書裏找到共鳴。於是便做了很多如今想來臉紅的事情。記得那時最愛幹的事情就是喊幾個人爬寶石山，然後站在山頂幹號或者站作一排來“澆花”，彼時覺得很魏晉風度，現在想來實在是惡俗不堪。厭棄風雅，於是走入了惡俗的極端。
幾年後，沉靜下來，重讀時，卻明白了魏晉風度的另外含義。這個從《世說新語》的目錄便可以看出來，奇怪的是我卻很少留意這個目錄。細翻，會發現魏晉風度至少包含了以下內容：
德行：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”後賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳，既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初，世以此定華、王之優劣。這故事促使我們對“善、惡”進一步思考：到底什麼是善？大善和小善有沒有區別？如果自己遇到這情況怎麼辦……故事還是那個故事，重讀的時候就覺得格外沉甸甸了。
豁達：太元末，長星見，孝武心甚惡之。夜，華林園中飲酒，舉杯屬星雲：“長星！勸爾一杯酒，自古何時有萬歲天子！”自古以來，天子都被人“萬歲萬歲萬萬歲”地捧著，求藥也好，求仙也罷，多的是胡鬧的嘴臉，孝武帝肯說出這樣的話，也算是不錯了。
任誕：劉伶恒縱酒放達。或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰∶“我以天地為棟宇，屋室為褲衣。諸君何為入我褲中？”這是一則我很喜歡的故事，每每讀來，都覺好笑，也佩服劉伶的見識，重讀之後卻又品出一種別樣的悲涼。
……
隨著年齡的增大，書也讀了一些，知道了魯迅的《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》，知道了曆史上的晉惠帝，知道了文學中的嵇康。再回頭看魏晉風度時，發現很多故事再也讓我笑不出來，想想他們打鐵的樣子，想想他們青白眼的樣子，一種涼意直升到脊背。對所謂的放誕曠達等很有風度的做法也產生了深深的懷疑：謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至。看書竟，默默無言，徐向局。客問淮上利害，答曰：“小兒輩大破賊。”意色舉止，不異於常。看這則故事的時候，起初是佩服，後來是懷疑，很是厭惡謝安的作秀。然而懷疑之後又怎樣，想到謝安是丞相，若他對待這種事情時驚惶失措，那國家還不亂成一團？所以後來還是佩服。
寫到這裏忽然想到，讀書也有“看山還是山”的境界，這個跟做人一樣。從這個意義上講，經典就不枉重讀。（普羅）
六朝人物的傳神寫照
《世說新語》是由南朝宋臨川王劉義慶及其門下文人學士集體纂輯而成，它不僅是劉義慶著述中，也是漢魏六朝小說中成就最高的一部誌人小說。它比較完整地記錄了漢末至劉宋初年上至帝王將相、下至士庶僧道，尤其是士族階層的清談、品德、交遊、為政、棲逸等種種活動以及他們蕭散、任誕、簡傲、放曠等種種性格和人生追求，是魏晉名士與魏晉風度的傳神寫照。
《世說新語》的表現重點是人物，它對這些人物的描寫或重形貌，或重才學，或重修養，或重心理，其表現手法也是多種多樣，如：在比較中刻畫人物形象，凸顯人物性格，如“王徽之、王獻之兄弟遇失火”（《雅量》）、“王導與王敦共詣石崇之宴”及“石崇與王愷爭豪”（《汰侈》）等等，皆於比較中表現人物性格，給人的印象極其深刻。
抓住人物個性化的言行舉止作漫畫式的誇張，是本書刻畫人物神韻的又一特色。如“王藍田性急吃蛋”（《忿狷》）中王述的狂躁性格，王羲之“東床坦腹”（《雅量》）的曠達超逸，“阮籍叔侄人豬共飲”（《任誕》）的率直任性、狂放任誕等。
《世說新語》的語言簡約含蓄、雋永傳神，處處透出機鋒和幽默。如《簡傲》篇中鍾會拜訪正在打鐵的嵇康，“康揚槌不輟，旁若無人，移時不交一言，鍾會起去，康曰：‘何所聞而來，何所見而去？’鍾曰：‘聞所聞而來，見所見而去。’”問與答皆妙，意在言外。又如《言語》篇中晉武帝剛即位占卜得“一”字，“王者世數，係此多少。帝既不悅，群臣失色，莫能有言者。侍中裴楷進曰：‘臣聞天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞。’”裴楷僅用一句話令“帝說”，群臣又怎能不歎服？又有庾公見臥佛時所說“此子疲於津梁”的妙語，富有幽默感，讓人會心一笑。