王國維（清末民初1877～1927）
先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，曆千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光！
——著名學者陳寅恪
王國維是20世紀傑出的國學大師，一生潛心於治學，博古通今，浩瀚無涯。他生於清季風雨飄搖之時，卒於民初軍閥紛爭之際，卻涉獵了極為廣闊的學術領域，在每一方麵都有非凡的成就。王國維開創了用西方的哲學、美學、文學觀念來分析研究中國古典小說的先河，開創了中西文學的比較研究。在敦煌學、簡牘學等方麵，他也是公認的奠基人。
在王國維身上，敏銳豐富的審美感情與睿智深刻的思辨理性兼而有之，集詩人與哲學家的氣質於一身。這兩種氣質的融合，使他的哲學富有個性和情韻，詩學飽含理性和深度。他深受康德、叔本華思想影響，認為文學是超越功利的純粹藝術，文學的審美功能是其價值的根本體現。《人間詞話》正是王國維接受了西洋美學思想之洗禮後，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論，具有劃時代的意義。
《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，在當時新舊兩代的讀者中產生了重大反響，在中國近代文學批評史上具有崇高的地位。不過寥寥數語，卻堪稱是清季以來詞學研究之最高峰。它把中國古典文論和西方哲學、美學熔於一爐，而以發揮前者為主，建立起自己的一套文藝理論體係。雖然是為論詞而作，但涉及的方麵很廣泛，不僅僅局限在詞的方麵；它突破了清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨樹一幟。貫穿《人間詞話》的理論核心是“境界”說，而“境界”正是從審美層麵對詩詞藝術提出的理想標準，“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句”。《人間詞話》一書對以“意境”為中心的中國古典文學美學思想進行了全麵總結，同時又體現出西方美學思想滲透影響的明顯痕跡，標誌著中國古代文學理論進行現代轉換的開端。
《人間詞話》是中國近代著名學者王國維文學批評的代表作，在曆代眾多的詞話中，《人間詞話》以新穎的見解，獨創的理論為中國美學、文藝理論研究開創了一條新路，在中國學術思想寶庫中占有重要的地位。
《人間詞話》最初發表於1908年，後人又輯有《人間詞話刪稿》、《人間詞話附錄》。這部書是王國維文學批評的代表作，影響很大。全書64則，王國維以“境界說”為核心，論述了文藝的特征和創作方法等問題。在探求曆代詞人創作得失的基礎上，結合作者自己藝術鑒賞和藝術創作的切身經驗，使“境界”成為王國維藝術論的中心與精髓。
《人間詞話》第一條即指出：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”全書提到“境界”有10餘處之多。這裏的境界並不僅僅指景物，喜怒哀樂也是人心中的一層境界；所以，能寫出真景物、真感情，才叫做有境界。這樣的作品，“其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目”，形象鮮明，富有感染力量。
圍繞境界這一中心，《人間詞話》又進一步提出和論述了寫境與造境、有我之境與無我之境、景語與情語、隔與不隔、對宇宙人生的“入乎其內”與“出乎其外”等內容。廣泛接觸到寫實與理想化的關係、創作中主觀與客觀的關係、景與情的關係、表現上的白描與“務文字之巧”的關係、作家觀察事物與表現事物的關係；還有許多文藝創作中帶有規律性的問題，包括作家修養、創作方法、寫作技巧等方麵，都有精辟的見解。《人間詞話》高人一籌的思維水平與自成一家的創作形式，都遠勝於當時其他詩詞論著。
王國維平生鑽研學問而無窮盡，在諸多學術領域都有精深造詣，令人歎為觀止。《人間詞話》作為他研究中國文學的主要成果，其中提出的“境界說”等美學、文學理論，將中西美學、文學思想“化合”，影響深遠。他提出的“成大學問、大事業之三境界”內蘊深邃，至今廣為傳誦、膾炙人口。
作為中國近代著名學者，王國維從事文史哲學數十載，是近代中國最早運用西方哲學、美學、文學觀點和方法剖析評論中國古典文學的開風氣者，又是中國史學史上將曆史學與考古學相結合的開創者，確立了較係統的近代標準和方法。這位集史學家、文學家、美學家、考古學家、詞學家、金石學家和翻譯理論家於一身的學者，生平著述62種，批校的古籍逾200種。梁啟超稱讚他是“不獨為中國所有而為全世界之所有之學人”，而郭沫若先生則評價他“留給我們的是他知識的產物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”。