[說明]本文通過對儒道兩家的比較，對道家學說進行了評論。作者把道家看作南麵之術的倡導者，認為《老子》“五千言”為“後世陰謀者法”，是“偽道”。這一觀點在以後一直產生影響。
本文與《儒兵》第七同時發表於一八九七年九月七日出版的《實學報》第二冊上，後收入《訄書》初刻本。今《檢論》卷三收入《道本》一篇，關於老子思想的評論，已與此篇不同，可參看。
學者謂黃老足以治天下（1），莊氏足以亂天下（2）。
（1）黃老，指黃老之學，道家分支之一。盛行於戰國秦漢之際。以傳說中之黃帝與老聃相配，故名。主張“文武並用”“刑德相養”。
（2）莊氏，指莊周，戰國時道家學者，言論見於《莊子》。
夫莊周憤世湛濁，己不勝其怨，而托卮言以自解（3），因彌論萬物之聚散（4），出於治亂，莫得其耦矣（5）。其於興廢也何庸？
（3）卮言，隨人意而變，缺乏主見之言。《莊子·寓言》“卮言日出，和以天倪。”
（4）彌論，通“彌綸”。包羅，統括。《易·係辭上》“《易》與天地準，故能彌論天地之道。”疏“彌謂彌縫補合，論謂經論牽引。”
（5）莫得其耦，莫得其對。指與治亂無關。耦，對。
老氏之清靜，效用於漢（6）。然其言曰（7）：“將欲取之，必固與之。”其所以製人者，雖範蠡、文種（8），不陰鷙於此矣（9）。故吾謂儒與道辯，當先其陰鷙，而後其清靜。韓嬰有言（10）：“行一不義，殺一不幸，雖得國可恥。”儒道之辯，其揚榷在此耳（11）。
（6）效用於漢，指漢初推行黃老之術，與民休息，恢複生產。
（7）其言曰，引語見《道德經·第三十章》。
（8）範蠡，春秋戰國大夫。參見《訂孔》第二注（61）。文種，春秋末年越國大夫。字少禽（一作子禽）。曾獻計越王勾踐，到吳賄賂太宰，使圍困越的吳軍撤退。後助勾踐滅吳國。
（9）陰鷙，陰險凶狠。
（10）韓嬰，漢時燕人。文帝時為博士。景帝時為常山王劉舜傅，推《詩》之意，著《韓詩內傳》《、韓詩外傳》數萬言。今惟“外傳”行世。（11）揚榷，約略，舉其大概。
然自伊尹（12）、大公，有撥亂之才，未嚐不以道家言為急。
《漢·藝文誌》，道家有《伊尹》五十一篇，《大公》二百三十七篇。跡其行事，與湯、文王異術，而鉤距之用為多（13）。今可睹者，猶在《逸周書》（14）。老聃為柱下史，多識故事，約《金版》、《六韜》之旨，著五千言（15），以為後世陰謀者法。其治天下同，其術甚異於儒者矣。故周公詆齊國之政，而仲尼不稱伊、呂，抑有由也（16）。
（12）伊尹，商初大臣。名伊，一說名摯。原為有莘氏女的陪嫁之臣，湯委以國政，助湯攻滅夏桀。
（13）鉤距《漢書·趙廣漢傳》注引晉灼“鉤，致也；距，閉也。使對者無疑，若不問而自然，眾莫覺所由以閉，其術為距也。”此指權術。
（14）《逸周書》，舊題《汲塚周書》。謂晉太康二年汲郡人得於魏安王塚中。然有學者稱此書漢時已有。《漢書·藝文誌》有《周書》七十一篇。唐初僅存四十五篇，而今本有六十一篇，當經後人竄補。（15）五千言，指《道德經》，約五千言。
（16）抑有由也，確是有原因的。
且夫儒家之術，盜之不過為新莽（17）；而盜道家之術者，則不失為田常、漢高祖（18）。得本不求贏（19），財帛婦女不私取（20），其始與之而終以取之，比於誘人以《詩》、《禮》者，其廟算已多。夫不幸汙下以至於盜，而道猶勝於儒。
（17）新莽，王莽。字巨君，原為漢元帝皇後侄，後篡奪西漢政權，建立新朝。
（18）田常，即陳成子。春秋時齊國的大臣。名恒，一作常。他殺簡公，立平公，自任相國，齊國從此由陳氏專權。漢高祖，即劉邦。於公元前二〇六年建立漢朝。
（19）得本不求贏，指田常在齊國用大鬥借貸，小鬥收債，以此收買人心。本，成本。贏，贏利。
（20）財帛婦女不私取，指漢高祖攻入鹹陽，不掠奪秦宮的財物美女。
然則憤鳴之夫，有訟言“偽儒”，無訟言“偽道”，固其所也。雖然，是亦可謂防竊鉤而逸大盜者也（21）。
（21）竊鉤《莊子·篋》“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。”《釋文》：“鉤，謂帶鉤也。”喻小的過失。