[說明]本文探討了儒與俠的關係。作者認為俠源於孔門的漆雕氏之儒，俠與儒有著淵源關係。俠具有一種大無畏的精神，他們置自己的生命於不顧，手持利刃，刺殺民賊，體現了儒者“殺身成仁”、“除國之大害，捍國之大患”的精神。因此，“世有大儒，固舉俠士而並包之。”古代儒者兼具儒、俠的氣象，今天的儒者則隻給人以柔弱的形象。因此，作者提出要以《禮記·儒行》篇重新培養儒者的剛毅特立精神。作者如此看重俠的作用，顯然同他倡導革命、立誌排滿是密切相關的。
在本文的附論中，作者通過史書中一段往往不被人們注意的記載，說明被司馬遷稱為“婦人好女”的張良也具有俠的氣象，反映了作者細致入微的治學風格。
本文發表於一八九七年九月二十六日出版的《實學報》第四冊上，後收入《訄書》初刻本，收入《檢論》時刪除了本文後的附論，而增加了關於盜蹠的討論，可參看。
漆雕氏之儒廢（1），而閭裏有遊俠。《韓非·顯學》：漆雕氏之儒，“不色撓，不目逃（2），行曲則違於臧獲（2），行直則怒於諸侯。”是漆雕氏最與遊俠相近也。
（1）漆雕氏之儒，孔子之後，儒家所分的八派之一。見《韓非子·顯學》。或謂漆雕氏即孔子弟子漆雕開。
（2）不色撓，不為辭色而退卻。撓，卻。不目逃，人刺其目，不轉睛逃避。
（3）違，避開。臧獲，古代對奴婢的賤稱。揚雄《方言》卷三“荊、淮、海岱之間，罵奴曰臧，罵婢曰獲。燕齊，亡奴謂之臧，亡婢謂之獲。”
俠者無書，不得附九流（4），豈惟儒家擯之，八家亦並擯之。然天下有亟事（5），非俠士無足屬（6）。侯生之完趙也（7），北郭子之白晏嬰也（8），見《呂氏·士節篇》。自決一朝，其利及朝野。其視聶政，則擊刺之萌而已矣（9）。
（4）九流，先秦學術流派儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農等九家。
見《漢書·藝文誌》。
（5）亟事，急事。亟，通“急”。
（6）屬，托付。
（7）侯生，即侯嬴。原為大梁門吏，後獻計於信陵君，竊得虎符，卻秦救趙。見《史記·魏公子列傳》。
（8）北郭子，北郭騷。春秋齊國人。曾因無力養母而向晏嬰乞食，晏嬰賜予金與粟，取粟而遺金。後晏嬰見疑於齊君，他自刎令其友奉其頭顱向齊君進言，使晏嬰重新得到重用。見《呂氏春秋·士節篇》。
（9）聶政，戰國時軹人。嚴仲子與韓相俠累有隙，求政刺俠累。政因母在，不許。母死，乃獨行仗劍刺殺俠累，然後毀形自殺。擊刺之萌，指刺客。萌，通“氓”。以上兩句意為，在俠士眼裏，聶政不過是一個刺客而已。下文說“大俠不世出，而擊刺之萌興。”則章氏認為俠士高於刺客。
且儒者之義，有過於“殺身成仁”者乎？儒者之用，有過於“除國之大害，捍國之大患”者乎？夫平原君，僭上者也（10），荀卿以為“輔”（11）；信陵君，矯節者也（12），荀卿認為“拂”。（13）見《荀子·臣道》。世有大儒，固舉俠士並包舉之。而特其感慨奮曆，矜一節以自雄者（14），其稱名有異於儒焉耳。
（10）平原君，即趙勝。戰國時趙國貴族。惠文帝之弟，封於東武（今屬山東），號平原君。他曾篡改君命，求救於魏，卻秦救趙。
（11）荀卿以為“輔”《荀子·臣道》“率君百吏而相與強君矯君，君雖不安，不能不聽，遂以解國之大患，除國之大害，成於尊君安國，謂之安，不能不聽，遂以解國之大患，除國之大害，成於尊君安國，謂之輔。”
輔。”
（12）信陵君，即魏無忌。戰國時魏國貴族。魏安王之弟。封於信陵（12）信陵君，即魏無忌。戰國時魏國貴族。魏安王之弟。封於信陵（今河南寧陵），號信陵君。他曾竊兵符，擊殺將軍晉鄙，奪取兵權，救趙勝秦。
（13）荀卿以為“拂”《荀子·臣道》：“有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國之危，除君之辱，功伐足以成國之大利，謂之拂。”