[說明]章太炎民族思想的一個重要特點，是他一改以文化辨別民族的舊說，而以血統作為區分民族的根據。他的這一思想與當時康有為等人有很大不同，而與王夫之、顧炎武等有著承繼關係。顧炎武曾設想寫一部《姓氏書》，通過考辯華夏本姓和胡虜蕃姓，以“嚴夷夏之防”，這一著作後因故未能完成。章太炎這兩篇名為《序種姓》的文章，即是要完成顧氏想要完成而沒有完成的任務。
本文主要從姓氏的角度考察了古代華夏族的形成史。作者認為，世界上各色人種，都有自己的發生和變化的過程。中國古代的華夏族，同其它古老民族一樣，都經曆過由野蠻到文明的變化：蒙昧時代是母係社會，從夏朝起母係社會結束，以男子為主體的家族出現，從此女子稱姓，男子稱氏。但氏族也都注意本姓，以區別婚姻血統關係，並防止同其他蠻族發生血緣混淆。這就是從上古到漢魏時期都重視姓氏譜係記錄的由來。章太炎認為，區分華夏族的界限，當以出現“書契”為限，在此以前的民族融合，是中國“曆史民族”發展的必然趨勢，不能反對，否則會引起無謂的糾紛；北魏以後，鮮卑、突厥、匈奴、契丹、女真、蒙古等貴族姓氏，紛紛與漢族姓氏同化。他們如果是前來歸化，就應該以兼容並包的態度接受他；但如果是“乘時僭盜”，妄圖臣服奴役華夏民族，那就是要堅決反對的。本文的目的就是要對華夏民族的形成做正本清源的工作，這也可以說是他追踵顧炎武研究姓氏學的本意。
值得注意的是，作者在文中接受了法國學者拉庫伯裏的“中國人種西來說”，以為古代的黃帝族是由巴比倫遷徙而來，成為中原各族的共同祖先。此說在清末傳入中國，被大批學者接受。作者接受這一觀點，主觀上是想說中國同西方先進民族一樣有著優良的種姓，不應該遭受滿人的嚴迫和統治。然而它卻是非科學、缺乏事實根據的，而且在理論上也會帶來混亂：既然華夏民族本來就是外來先進民族征服本地民族形成的，那麼還有什麼理由去反對西方列強的節節逼迫和入侵呢？所以作者在辛亥革命前宣布放棄這一觀點。
本文首次收入《訄書》重刻本，收入《檢論》時關於華夏族形成史部分作了大幅度修改，立論已與本文相反，由相信“中國人種西來說”，轉而對它持否定態度。
凡地球以上，人種五，其色黃、白、黑、赤、流黃（1）。畫地州處（2），風教語言勿能相通。其小別六十有三。
西人巴爾科所分（3）。
（1）流黃，也作留黃。此指棕色人種，其膚色深黃。現在通常把人類分三大種族，即黑色人種（尼格羅——澳大利亞人種），黃色人種（蒙古人種）和白色人種（歐羅巴人種），原來的紅種（印第安人）、棕種（馬來人）都歸於黃色人種。
（2）畫，通“劃”。州處，聚居。《國語·齊語》“令夫士群萃而州處。”
（3）巴爾科，今通譯帕克（Parker），美國動物學家。一八六四年生於費城，長期執教於哈佛大學，主要著作有《生物與社會問題》《、脊椎動物的嗅覺、味覺和其他感覺》《、進化是什麼？》等。
然自大古生民，近者二十萬歲，近世人類學者以石層、槁骨推定生民之始，最近當距今二十萬年，其遠者距今五十萬年。如《舊約》所述，不逾萬年（4），其義非是。亟有雜淆（5），則民種羯盷不均（6）。古者民知漁獵，其次畜牧，逐水草而無封畛（7）；重以部族戰爭，更相俘虜，羼處互效（8），各失其本。燥濕滄熱之異而理色變（9），牝牡接構之異而顱骨變（10），社會階級之異而風教變，號令契約之異而語言變。故今世種同者，古或異；種異者，古或同。要以有史為斷限，則謂之曆史民族（11），非其本始然也。
（4）不逾萬年，根據《舊約》關於古代猶太民族的起源和譜係的傳說，上帝大約在一萬年以前才創造出人類。
（5）亟，數，經常。
（6）羯盷不均，形容族類不一。《史記·貨殖列傳》：“其民羯盷不均，自全晉之時固以患其剽悍。”
（7）封畛，封界，指各部落占有土地的固定界限。
（8）羼處，雜處。
（9）滄，通“盺”。寒冷。理色，指膚色。
（10）接構，交合，指婚姻。顱骨，指頭顱骨的骨型，為人類學區別人種的依據之一。
（11）曆史民族，指有文字記載以來一直存在的民族，即通常所講的民族，與原始時代的“天然民族”即血緣氏族相對。章太炎《駁康有為論革命書》“近世種族之辨，以曆史民族為界，不以天然民族為界。”
言人種學者，一曰太初有黃、黑二民，或雲白、黑；又曰生民始黃。人各異議，亡定說（12）。
（12）亡，通“無”。這裏介紹的三種意見，實質是關於人類起源於一種還是數種類人猿問題的爭論。但據《菌說》，章氏不相信人類隻是一種猴子變的，反對人類起源單祖論。
方夏之族（13），自科派利考見石刻（14），訂其出於加爾特亞（15）；東逾蔥嶺，與九黎、三苗戰（16），始自大盻（17）；至禹然後得其誌。征之六藝傳記，蓋近密合矣（18）。其後人文盛，自為一族，與加爾特亞漸別。其比鄰諸部落，有禮俗章服食味異者，文謂之夷，野謂之狄、貉、羌、蠻、閩，擬以蟲獸，明其所出非人。
（13）方夏，四方之夏。指中國。方夏之族，指古代的華夏族。
（14）科派利，今通譯拉庫伯裏（laconperie），法國漢學家。他於一八八〇年出版《中國太古文明起源西方論》一書，把中國和巴比倫的古代文化進行類比，附會說古巴比倫是世界唯一的文明發源地，其地一族酋長於公元前二二八二年率眾東遷，成為華夏族祖先，即黃帝。此說於十九世紀末傳入中國，得到一些學者的附和，如蔣智由的《中國人種考》，劉師培的《國土原始論》、《華夏篇》等。石刻，指古巴比倫蘇美爾人的楔形文字，最初刻在石頭上，後來刻在泥板上，故又稱泥版文書。拉庫伯裏曾將楔形文字和中國古代八卦加以比附，認為中國古代文字、語言、天文、曆法、宗教、製度等統統來自西方。
（15）加爾特亞，一譯加勒底，今通譯卡耳迪亞（Chaldaea），位於幼發拉底河和底格裏斯河流入波斯灣的彙合處，是古巴比倫最早的文明古國蘇美爾所在地區，西方學者認為是古代世界文明的搖籃。
（16）九黎、三苗，我國古代南方部族名。拉庫伯裏認為九黎、三苗的祖先是中原地區最早的土著居民，後被黃帝驅逐到南方。
（17）大盻，或作太昊，東方部族的首領。拉庫伯裏認為太盻是將蘇美爾文化移植到東方的第一人。
（18）密合，符合。
自貴其種而鳥獸殊族者（19），烝人之性所同也（20）。然自皇世（21），民未知父，獨有母係叢部（22）。數姓集合，自本所出，率動植而為女神者，相與葆祠之（23），其名曰托德模（24）。見葛通古斯《社會學》（25）。遭侮釀嘲，有以也。何者？野人天性闊誕，其語言又簡寡，凡虛墓間穴宅動物（26），則眩以死者所化（27）。故埃及人信蝙蝠，亞拉伯人信海麻（28）——海麻者，梟一種也。皆因其翔舞墓地，以為祖父神靈所托。其有稱號名諡，各從其性行者，若加倫民族（29），常舉鷺、虎、狼、鹿自名；達科佗婦人（30），或名白貂，或名盽盿足，或名鼬鼠，著其白皙輕眀；馬廓落民族，以獅子祝其王；亞細亞、埃及諸國，以金牛祝其王。仍世而後（31），以語簡弗能達意旨，忘其表象，鳥獸其祖，則自是舉以為族名矣。故排鳩亞尼民族（32），有巴加多拉者，猿族民也；有排鳩衣尼者，鱷族民也；有巴多拉西者，魚族民也。因忒安種（33），有虎族、獅子族、馬爵族、鳩亞尼廓獸名。族（34）。其屬科倫克多民族（35），崇信狼及白項鳥，其傳為造種者。是故狼為大族，其下小別，則有熊族、鷲族、海豚族、亞爾加海鳥名。族。白項鳥為大族，其下小別，則有鵝族、蝦蟆族、蛙族、梟族、海獅子族。
狼、白項鳥為全部神祖，其小別諸近祖次之。植物亦然。加倫民族，常以絮名其婦人；亞拉畫科民族（36），常以淡巴眂名（37），久亦為祖。剖哀柏落人（38），有淡巴眂、蘆葦二族，謂其自二卉生也。其近鄰中夏者，蒙古、滿洲推本其祖，一自以為狼、鹿（39），一自以為朱果（40），藉其寵神久矣。中國雖文明，古者母係未廢，契之子姓自玄眃名（41），禹之似姓自薏苡名（42），知其母吞食而不為祖，亦猶草昧之緒風也（43）。
（19）鳥獸殊族，以別的種族為鳥獸。
（20）烝人，眾人。烝，眾多。
（21）皇世，上世，指遠古。
（22）叢部，指原始社會的群體，今稱氏族。母係叢部，指母係氏族。
（23）葆，通“寶”。相與葆祠之，意為把象征女神的某種動植物，當作寶物供養祭祠。
（24）托德模，英文“totem”的音譯。今通譯作圖騰，原為印第安語，意為“他的親族”，原始社會人們往往把某種與本族生產或生活關係較為密切的動植物當作本氏族祖先的神靈進行崇拜，並以它作為本族的標誌。這種原始的宗教萌芽形式，叫做圖騰崇拜。
（25）葛通古斯，也譯作季廷史，今通譯古丁斯（Giddings，1855～1931年），美國社會學家，社會達爾文主義者。《社會學》，指古丁斯於一八九六年發表的《社會學原理》一書，作者認為“同類意識”是人類社會生活的基礎；有了它，人類才會樂群，社會才會合作。
（26）虛墓，墳墓。虛，通“墟”。
（27）眩，看作。
（28）亞拉伯，即阿拉伯。
（29）加倫民族，緬甸卡倫族，居住在今緬甸東南部和伊洛瓦底江三角洲。
（30）達科佗，北美印第安人部族之一。居住在密蘇裏河流域和大草原地區。
（31）仍世，累代，指年代久遠。
（32）排鳩亞尼，英語譯音為Bechuans，也譯作貝庫阿拉。居住在非洲讚比亞西河沿岸地區。
（33）因忒安，英語“India”的舊音譯，今通譯印第安。為美洲最古老的居民，分布遍及南、北美洲。
（34）馬爵，今通譯駝鳥。鳩亞尼廓，Guanaco的音譯，今通譯羊駝。生活於南美洲溫帶地區，又稱原駝或美洲駝。
（35）科倫克多民族，今通譯特林吉特（Thlinkeets）部族。居住在北美西北海岸。
（36）亞拉畫科民族，今譯阿拉烏康人（Araucanian），南美洲印第安人的一個族。原居於智利全境，現被排擠到智利南部。
（37）淡巴眂，英語煙草（Tobacoo）的音譯。原產於南美洲，為印第安人最早吸食。
（38）剖哀柏落，西班牙語Pueblo的音譯，印第安人中的一個部族。居住在北美洲的西南部。
（39）自以為狼、鹿，據《元朝秘史》，蒙族始祖是由一個蒼色的狼與一個慘白色的鹿交配而生。
（40）自以為朱果，據《滿洲源流考》，相傳有三個天女在長白山布勒瑚哩湖中沐浴，有神鵲銜來朱果，一天女食後懷孕生下一子，長大後，天女告訴了他的身世，賜姓愛新覺羅，起名布庫哩雍順，後來被尊奉為滿族的始祖。朱果，紅果。
（41）契，相傳是商朝的始祖，因助禹治水有功，被禹封於商，賜姓子氏。
玄眃，燕子。據《史記·殷本紀》，契是由他的母親簡狄吞食玄鳥蛋後所生。
（42）薏苡，一年生禾本科植物，果仁灰白色，橢圓形，可食及入藥，稱薏仁米。《史記·五帝本紀》司馬貞索隱引《禮緯》“禹母修巳吞薏苡而生禹，因姓姒氏。”
（43）草昧，草創蒙昧，形容未開化狀態。
夏後興，母係始絕，往往以官、字、諡、邑為氏，而因生賜姓者寡（44）。自是女子稱姓，男子稱氏（45），氏複遠跡其姓以別婚姻（46）。故有《帝係》、《世本》（47），掌之史官，所以辨章氏族，旁羅爵裏（48），且使椎眅鳥言之族（49），無敢幹紀（50），以亂大從（51）。及漢、魏世守其牒（52），則時以門資勳伐援傅（53）。要其大體，未嚐淩雜也。拓拔氏始變戎姓（54），以從漢氏。唐世諸歸化人，或錫之皇族（55），以為殊寵。明太祖興，令北虜割裂姓氏（56），與漢字符，則統係樊然棼亂矣（57）。
（44）因生賜姓《左傳·隱公八年》：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命名氏。諸侯以字為諡，因以為族，官有世功，則有官族，邑亦如之。”對於“因生以賜姓”，或謂因其祖先所由孕而得姓；或謂因其祖先所生之地而得姓；或謂以其德行而賜之姓。
（45）女子稱姓，男子稱氏《通誌·總序》“男子稱氏，所以別貴賤；女子稱姓，所以別婚姻，不相紊濫，秦兼並六國，姓氏混而為一。”
（46）氏，指氏族。遠跡，追溯。以上兩句意為，各個氏族都要追溯祖先的姓，根據同姓不婚的原則以區別婚姻。
（47）《帝係》《大戴禮記》的一篇，記述了五帝的傳代譜係。《世本》，我國現存的最早的譜係學著作。搜錄了從黃帝到春秋間帝王、諸侯及卿大夫的譜係、諡號、姓氏、都邑、製作等。《漢書·藝文誌》記有十五篇，原書已佚，清朝學者有輯本多種。
（48）爵裏，爵位和藉貫。
（49）椎眅，又作結。將頭發束成一撮，結成棰狀。《爾雅·釋詁四》：
“眅，髻也。”古代男子，中原戴冠，北方披發，南方椎髻。鳥言，古代中原地區對南方語言的蔑稱。椎髻鳥言，如“披發左衽”一樣，都是對戎狄蠻夷等少數民族的貶稱。
（50）幹紀，觸犯法紀。
（51）從，同“宗”。大從，即大宗。這裏指中原華夏。
（52）牒，譜牒。記錄姓氏譜係的專門著作。
（53）門資，門第。勳伐，功績。援傅，比附。
（54）始變戎姓，指北魏孝文帝時下令將鮮卑等族胡姓一律改為漢姓，如拓跋氏改姓為元。詳見《序種姓下》。
（55）賜之皇族，指唐初曾賜給一些少數民族貴族李姓。詳見《序種姓下》。
（56）割裂姓氏，指明太祖下令禁止一切“胡姓”，凡胡漢複姓或三字姓者，均改為傳統的漢族單姓。
（57）樊然棼亂，雜錯紛亂。語出《莊子·齊物論》。
懿亦建國大陸之上（58），廣員萬裏，黔首浩穰（59），其始故不一族。大盻以降，力政經營，並包殊族，使種姓和齊，以遵率王道者，數矣。文字、政教既一，其始異者，其終且醇化。是故淳維、薑戎（60），出夏後、四嶽也（61），竄而為異，即亦因而異之（62）。冉朝蜀（63），甌越朝會稽（64），馴而為同，同則亦同也（65）。然則自有書契，以《世本》、《堯典》為斷（66），庶方駁姓（67），悉為一宗，所謂曆史民族然矣。自爾有歸化者（68），因其類例，並包兼容。魏、周、金、元之民，扶服厥角以奔明氏（69），明氏視以攜養孽子（70），宜不於中夏有點（71）。若其乘時僭盜，比於歸化，類例固殊（72），有典常不赦。善夫，王夫之曰（73）：“聖人先號萬姓（74），而示以獨貴。保其所貴，匡其終亂，施於孫子，須於後聖：可禪，可繼，可革，而不可使異類間之。”不其然乎！
（58）懿，通“抑”。語氣轉詞。
（59）浩穰，人口眾多。《漢書·張敞傳》“京師長安中浩穰。”顏師古注：
“浩，大也；穰，盛也。言人眾之多也。”
（60）淳維，匈奴族的始祖。《史記·匈奴列傳》“匈奴，其先祖夏後氏之苗裔也，曰淳維。”薑戎，古代戎族的一支，初居瓜州（今甘肅敦煌，一說在今陝西隴縣一帶），春秋時被秦人驅逐，東遷至晉國南部。
（61）出夏後，指淳維為夏後氏後代。四嶽，相傳為堯時四方諸侯之長。
據《山海經》《、國語》《、左傳》等記載，戎人是四嶽的後代，這裏說薑戎出自四嶽，即本於此。
（62）亦因而異之，以上兩句意為，他們逃亡成為異族，就將他們作異族看待。
（63）冉，古地區名，在今四川茂縣一帶，為羌、氐等少數民族部落雜處的地區。此指居於此地的少數民族。朝蜀，漢武帝時曾在冉設置郡縣，後又將其並於蜀郡。
（64）甌越，古代南蠻的一族，分為東甌、閩越兩支。朝會稽，漢初東甌、閩越之間常常互相攻擊，閩越又多次叛亂，漢武帝時取消其諸侯王封號，部落也被遷徙到江淮之間，封地被並於會稽郡，見《史記·東越列傳》。
（65）同則亦同也，以上兩句意為，馴化成為同族，就以同族視之。
（66）《堯典》《尚書》篇名，亦稱帝典。記載堯舜禪讓的事跡。近人多以為由周代史官根據傳聞編著，又經春秋戰國時人用儒家思想陸續補訂而成。
（67）庶方，各地。駁姓，雜姓。
（68）自爾有歸化者，指四方夷狄歸化於中原華夏。
（69）扶服，即匍匐。厥角，頓首。明氏，明朝。
（70）攜養，收養。孽子，庶子。
（71）點，汙辱。
（72）類例固殊焉，以上三句意為，如果四方夷狄乘機竊取華夏，卻比之為歸化，在道理上是講不通的。
（73）王夫之（1619～1692年），明清之際思想家、史學家。字而農，號齋，衡陽（今屬湖南）人。學者稱船山先生。哲學上總結和發展了中國傳統的樸素辯證法和唯物論。史學方麵著有《讀通鑒論》、《宋論》《、黃書》等。引語見《黃書·原極篇》。
（74）號萬姓，稱美天下百姓。號《周禮·春官·大祝》鄭玄注：“號謂尊其名更為美稱焉。”萬姓，百姓。
方今歐美諸國，或主國民，或主族民。國民者湊政府（75），族民者湊種姓。其言族民，亦多本曆史起自近者。中國故重家族，常自尊賢。自《世本》以後，晉有賈弼《姓氏簿狀》（76），梁有王僧孺《百家譜》（77），在唐《元和姓纂》（78），宋而《姓氏書辨證》（79），皆整具有期驗（80）。唯《廣韻》猶著錄漢虜諸姓（81），其重種族如是。元泰定刻《廣韻》，始一切刊去之，亦足以見九能之士（82），不貴其種而甘為降虜者，眾也。顧炎武遭東胡亂華（83），獨發憤，欲綜理前典，為《姓氏書》（84），未就。其目曰：姓本第一，封國第二，氏別第三，秦漢以來姓氏合並第四，代北姓第五（85），遼金元姓第六，雜改姓第七，無征第八。其條貫度齊至明。烏呼！正大夫君子、邦人諸友之知方而治國聞者（86），戶言師顧君，顧弗師其綜理姓氏。餘於顧君，未能執鞭也（87），亦欲因其凡目，第次種別。體大，宜專為一書，今以粗（88），就建姓本氏及蕃族亂氏者，為《序種姓篇》，以俟後王之五史（89）。
（75）湊政府，以政府為中心。湊《逸周書·作洛解》孔晁注“會也。”
（76）賈弼，晉朝人。曾任散騎常侍等職。《姓氏簿狀》，賈弼著，共七十二篇，已佚。
（77）王僧孺，南朝梁人。曾任尚書左丞，禦史中丞等職。《百家譜》，王僧孺著，已佚。
（78）《元和姓纂》，唐林寶撰。書前列皇族李氏，然後依《唐韻》二百零六部排比諸姓，分述受氏源流及各家譜係。原書已佚，今本為清四庫館臣由《永樂大典》所輯出。
（79）《姓氏書辨證》，即《古今姓氏書辨證》，宋鄧名世撰，體例同《元和姓纂》，而考證較清楚。原書已佚，今本為清四庫館臣由《永樂大典》所輯出。
（80）整具，完整。有期驗，有憑證。
（81）《廣韻》，宋初出現的語音字典。大中祥符年間陳彭年等重修，共收字二萬六千多個，分成二百零六個韻部，在有關姓氏的字下均有詳細注釋，保存了不少已失傳的古代譜係史料。
（82）九能之士《詩·風·定之方中》毛傳“建邦能命龜，田能施命，作器能銘，使能造命，升高能賦，師旅能誓，山川能說，喪紀能誄，祭禮能語，君子能此九者，可謂有德音，可以為大夫。”
（83）東胡，指滿族。
（84）《姓氏書》，顧炎武擬著的譜係書。《日知錄·姓氏書》：“愚嚐欲以經傳諸書次之，首列黃帝之子得姓者十二人，次則三代以上得國受氏，而後人因以為姓者；次則戰國以下之見於傳說，而今人統謂之姓者；次則三國、南北朝以下之見於史者；又次則代北複姓，遼、金、元姓之見於史著，而無所考者別為一帙。此則若網之在綱，有條而不紊……豈非反本類族之一大事哉。”
（85）代北，指北魏。
（86）國聞，本國傳統的學問和知識。《史記·十二諸侯年表》：“為成學治國聞者要刪焉。”
（87）執鞭，拿鞭子。意謂服侍左右。
（88）粗，粗淺、粗陋。“粗”的異體字。
（89）五史，據《周禮》，春官的屬官有太史、小史、內史、外史、禦史，分別掌管檔案、文書等，因此人們用五史泛稱史官。
宗國加爾特亞者，蓋古所謂葛天（90），《呂氏春秋·古樂篇》：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋（91）。”《古今人表》，大盻氏後十九代（92），其一曰葛天氏。《禦覽》七十八引《遁甲開山圖》（93），女媧氏沒後有十五代（94），皆襲庖犧之號，其一曰葛天氏。案：自大盻以下諸氏，皆加爾特亞君長東來者，而一代獨得其名，上古稱號不齊之故。其實葛天為國名，曆代所公。加爾特亞者，爾、亞皆餘音，中國語簡去之，遂曰加特，亦曰葛天。地直小亞細亞南（95）。其人種初為葉開特亞（96），後與西米特科種合（97），生加爾特亞人。其《舊紀》曰（98）：先鴻水有十王（99），凡四十三萬二千年；鴻水後八十六王，凡三萬三千九十一年；其次有米特亞僭主，八王，二百二十四年；其次十一王；其次為加爾特亞朝，四十九王，四百五十八年；其次為亞拉伯朝，九王，二百四十五年；其次四十五王，五百二十六年。其書為巴比倫人披落沙所紀。披落沙，共和紀元五百八十年人（100）。然始統一加爾特亞者為薩爾宮一世（101），當共和紀年以前二千九百六十年。共和紀元與歐洲耶蘇紀元相差八百四十一算（102）。其後至亞拉伯朝（103），以巴比倫為京師，當共和紀元前七百四年。其後二百五十年，為小亞細亞滅之（104）。
（90）加爾特亞，見前注（15）。葛天，即葛天氏，我國古代傳說中的上古帝王。
（91）投足，高誘注“猶蹀足”。即頓足。闋，樂曲曲調終結為闋。
（92）十九代《漢書·古今人表》在太盻之後列有女媧氏、共工氏、容成氏、大廷氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、沌渾氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、亡懷氏、東扈氏、帝鴻氏等十九代。
（93）《遁甲開山圖》，緯書，早佚。清代有王謨、劉學寵、黃奭等多種輯本。
（94）十五代《太平開山圖》卷七十八“女禍氏”條引《遁甲開山圖》“女媧氏沒，大廷氏王有天下，五鳳異色。次有柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、禍融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、陰康氏、朱襄氏、無懷氏，凡十五代，皆襲庖犧之號。自無懷氏已上，經史不載，莫知都之所在。”
（95）直，通“置”。位於。
（96）葉開特亞，今通譯阿卜德人，原屬遊牧的閃米特人部落，公元前三十世紀初，移居到巴比倫尼亞，長臉鉤鼻，多須發。章氏這裏說法有誤，兩河流域最早的居民應為蘇美爾（Sumer）人，約生活於公元前四十世紀後。
（97）西米特科，今通譯閃米特（或譯塞姆），原居於兩河流域西部敘利亞草原各部落的通稱。
（98）《舊記》，公元前二八〇年左右卡爾基亞僧侶披落沙（Berossos，今或譯貝羅蘇斯）用希臘文寫的《巴比倫史》，共三卷，第一卷敘述巴比倫的神話，第二、第三卷敘述從洪水時期到馬其頓亞曆山大去世的巴比倫曆史，全書已佚，隻有片斷保存下來。
（99）鴻水，即洪水。根據巴比倫傳說，兩河流域在遠古時期有過一次洪水時期，巴比倫的傳說曆史，就是從洪水時期開始的。
（100）共和紀年，指公元前八四一年。共和紀元五百八十年，當指公元前二六一年。
（101）薩爾宮一世（Sargonz，約前2369～前2314年），古代西亞阿卡德王國的創立者，首次統一巴比倫尼亞。
（102）算，年。
（103）亞拉伯朝，當指公元前十六世紀末加喜特人（Kassites）所建立的巴比倫第三王朝。
（104）小亞細亞，指中期亞述，公元前十三世紀末攻陷巴比倫，滅加喜特王朝。亞述一名亞細裏亞（Assyria），與亞細亞譯音相近。
薩爾宮者，神農也（105），或稱薩爾宮為神農，古對音正合（106）。促其音曰石耳。《禦覽》七十八引《春秋命曆序》曰（107）：有神人名石耳，號皇神農。先薩爾宮有福巴夫者（108），伏戲也（109）；後薩爾宮有尼科黃特者，黃帝也（110）。其教授文字稱蒼格者，蒼頡也（111）。其他部落，或王於循米爾，故曰循蠻；或王於因梯爾基，故曰因提；或王於丹通，故曰禪通（112）。東來也，橫度昆侖。昆侖也，譯言華俗字花。土也，故建國曰華。昆侖直帕米爾高原，帕米爾者，波斯語，譯言屋極也。故曰：“天皇被跡於柱州之昆侖。”
《遁甲開山圖》語。極與柱，皆狀其山之高。其旁行者自衛藏（113）。
衛藏昔言圖伯特（114），故曰：“人皇，出刑馬山提地之國。”《遁甲開山國》語。提地與圖伯特一音之轉。《華陽國誌》謂巴、蜀本人皇苗裔（115），是人皇由衛藏入蜀也。二事皆元和汪榮寶說（116），義證確鑿。特未知天皇、人皇，其時代於大盻前後何如？緯書或以伏戲、女媧、神農為三皇，如《保乾圖》言（117）：天皇“斟元陳樞以立易威”。則天皇即大盻。如《命曆序》，人皇九頭紀以後有五龍紀（118），如漸及伏戲。則天皇非其人矣。古事芒昧，難盡明也。君長四州，故有四嶽（119）；長民十二，故有十二牧（120）；民曰黑頭，故稱黔首（121）；文字如楔，故作八卦（122）；陶土為文，故植碑表（123）；尊祀木星，故占得歲（124）；異名紀月，如《釋天》“正月為陬”以下十二名（125），巴比倫亦有之。故貞孟陬（126）。故曰：中國種姓之出加爾特亞者，此其征也。
（105）神農也，拉庫伯裏認為，中國古代關於神農的傳說，與古巴比倫關於薩爾宮的傳說相似，因而神農即為薩爾宮，華夏族來自西方。章氏接受了拉庫伯裏的觀點。
（106）對音，音韻學術語。指古音中陰聲、入聲、陽聲之間可以互相對轉。但據學者考證，薩爾宮一詞，阿卡德語為（Sharruken）（沙魯金），意思是“真正的王”，同中國的神農氏，音既不對，義也不同。
（107）《春秋命曆序》，緯書，曹魏宋均注，已佚。明代孫彀和清代喬鬆年、馬國翰、黃奭、王仁俊等分別有輯本。
（108）福巴夫，英文音譯為UrbanVrbagashHot-bok-ket，當為古巴比倫烏爾王朝某國王之名，拉庫伯裏認為伏羲是對福巴夫的傳奇紀念。
（109）伏戲，即伏羲氏。
（110）尼科黃特，Nakhunte的音譯，為底格裏斯河以東埃蘭族部落的酋長。拉庫伯裏認為，尼科黃特於公元前兩千二百八十二年率巴克民族東徙，從土耳其斯坦，經喀什噶爾，沿塔裏木河，達於昆侖山脈之東，這位東徙的酋長即是中國曆史上的黃帝。
（111）蒼格，或譯當頡、但克（Dunkit）。根據古巴比倫傳說，他根據鳥獸爪之形，創造了楔形文字。蒼頡，傳說中黃帝的史官，古代象形文字的創造者。拉庫伯裏認為古巴比倫的蒼格與中國的蒼頡為同一人。章氏接受了拉氏的觀點。
（112）循米爾、因梯爾基、丹通，分別為Sumin、Dinfirki、Tamdin的音譯，巴比倫神話中計算年代“十紀”的部分名稱。循蠻、因提、禪通，緯書《春秋命曆序》十紀計算法的部分名稱。拉庫伯裏認為中國古代的十紀計算法即來自巴比倫。
（113）衛藏，即西藏，詳見《原人》第十六注（40）。
（114）圖伯特，清朝康熙曾封藏王第巴桑結為圖伯特王，因此圖伯特也指西藏。
（115）《華陽國誌》，十二卷，東晉常璩著。述古代巴蜀地區地理沿革及風俗習慣等。
（116）汪榮寶（1878～1933年），字袞父，江蘇元和（今吳縣）人。早年留學日本，回國後任京師大學堂教習，民政部參議等，辛亥後曆任駐比利時、瑞士、日本等國公使。曾向章太炎問學，著有《法言義疏》《、清史講義》等。
（117）《保乾圖》，即《春秋保乾圖》，緯書，已佚，明清間有多種輯本。
（118）九頭紀、五龍紀《春秋命曆序》把古史分為九頭紀、五龍紀、攝提紀、合雒紀、連逋紀、敘命紀，因提紀、禪通紀、疏仡紀等十紀。
（119）君長四州，古巴比倫君主常自稱“四方之王”。四嶽，堯舜時代的四位酋長。《尚書·堯典》：“諮，四嶽。”拉庫伯裏認為，四嶽的名稱來自巴比倫，是對“四個州國王”的紀念。
（120）長民十二，古巴比倫君主曾統率有十二部族。十二牧，相傳堯、舜時分中夏為十二州，長官稱牧。這裏意謂中國古代十二牧稱號即由巴比倫傳入。
（121）黑頭，古巴比倫對平民的稱呼。黔首，戰國時秦國及秦代對人民的稱謂。這裏意謂中國古代黔首的稱呼即來古自巴比倫。
（122）故作八卦，拉庫伯裏認為，傳說為伏羲所創的八卦，就是古巴比倫楔形文字的變形，《周易》是一部古代字典，解釋卦的形體，箋注楔形意義。他並以《離卦》的卦爻辭為例，一一同巴比倫古今字形義附合，還畫圖作證。詳見白河次郎《支那文明史》、蔣智由《中國人種考》轉引拉庫伯裏說。（123）故植碑表，拉庫伯裏認為，中國古代習慣在碑表上刻蝌蚪文，也是模仿古巴比倫的泥版文書。
（124）故占得歲，古巴比倫曆法以木星紀年，木星繞日公轉周期近十二年，稱一紀。每年依次運行黃道十二宮的一宮，為一年。中國農曆與此基本相似，拉庫伯裏認為，中國天文學以木星為歲星，就是受了古巴比倫“尊祀木星”的影響。
（125）《釋天》《爾雅》篇名。
（126）異名紀月，指不同月份各有專名《爾雅·釋天》“正月為陬，二月為如，三月為眊，四月為餘，五月為皋，六月為且，七月為相，八月為壯，九月為玄，十月為陽，十一月為辜，十二月為塗。”貞孟陬，語出自屈原《離騷》：“攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。”意為我是當太歲在寅（即攝提格）正月始春（即貞於孟陬）庚寅之日出生的。這裏意為中國用十二名紀月來自古巴比倫。
上古亞衣倫圖（127），有《亞柏勒罕法典》（128）。其言部酋之富，亡於土地（129），視牛羊繁殖耳。凡他部罪人，因事脫竄，或以同部爭戰，人人離散，將入竟（130），牝牛貴人登高陵而集合之，編其牧豎為一隊（131），介以征伐（132），略奪他部畜產。被掠奪者又貸之牝牛貴人，貴人則定其賃借貢納。希臘初世及加爾特亞、羅馬、沙遜、佛朗哥、斯拉夫人皆然（133）。加爾特亞鴻水前第一皇（134），以牝牛獸帶為統治符號，斯其所謂牝牛貴人者哉。上世畜牧善豢者強。《易》曰：“離，麗也。”“重明以麗乎正，乃化成天下。”其卦言：“畜牝牛，吉。”（135）此謂牝牛貴人集合逋逃以編軍隊者。《周易》錯綜前史而書其成事，若“帝乙歸妹”、“高宗伐鬼方”等語（136），皆非臆造。牝牛事特稍隱耳。唐、虞州伯稱牧，牧亦視牛（137）。及夫賃借貢納，悉自貴人定之，則井田食邑自此始矣。
（127）亞衣倫圖，日語愛爾蘭（アイルラミト）的音譯。
（128）亞柏勒罕，或譯布雷亨，古代愛爾蘭習慣法的保管者和解釋者。
《亞柏勒罕法典》（布雷亨法典）為記錄和解釋愛爾蘭早期習慣法的法典。
（129）亡於土地，不在於土地。亡，通“無”。
（130）竟，通“境”。
（131）牧豎，放牧的奴隸。
（132）介，助，謂自己在中間助成其事。
（133）沙遜，今通譯薩克森人或撒克遜人（Saxons），古代日耳曼人的一支，北歐諸國和英國各民族的主要祖先。佛朗哥，今通譯法蘭克（Franks），古代日耳曼人的一支，法蘭西等西歐民族的主要祖先。斯拉夫人（Slars），東歐一些民族的主要祖先。
（134）鴻水前第一皇，指巴比倫傳說中洪水前第一個國王阿盧裏阿。
（135）“乃化成天下”，見《周易·離卦》彖辭。“畜牝牛，吉”，見《周易·離卦》卦辭。
（136）帝乙，殷朝君主，殷紂王之父。帝乙歸妹，《周易·泰卦》、《周易·歸妹》記錄了帝乙嫁妹周文王，後又離婚，向鬼神問吉凶的占卜辭。高宗，殷王武丁。鬼方，古代活動於西北的遊牧民族。高宗伐鬼方《周易·既濟》記錄了高宗伐鬼方時的占卜辭。
（137）牧亦視牛，以上兩句意為，唐堯、虞舜時代稱州伯為“牧”，亦是受了古巴比倫以牝牛為統治符號的影響。
文明之民，戰勝之國，大氐起自海濱（138），為其交通易也。獨中夏王跡，基隴坻、華山間（139），非自殊方東度亡繇（140）。《五帝本紀》曰：“嫘祖為黃帝正妃（141），生二子，其後皆有天下。一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；次曰昌意，降居若水。《索隱》曰“江水、若水皆在蜀《水經》曰（142）：水出旄牛徼外（143），東南至故關（144），為若水。”昌意娶蜀山氏女曰昌仆，生高陽。”高陽是為帝顓頊。帝嚳高辛者，“父曰眎極，眎極父曰玄囂”。若然，黃帝葬於橋山（145），地在秦、隴，而頊、嚳皆自蜀土入帝中國。其後嚳子放勳（146），以唐侯升帝位，稍東（147）。及舜之生，《世本》言在西城，所謂媯虛（148）。或作西域，大誤。西城於漢隸漢中。而《公孫尼子》曰（149）：“舜牧羊於潢陽。”《禦覽》八百三十三引。潢陽者，漢陽之訛。漢陽，凡漢水之陽皆得稱之。此所指自在漢中，非《左氏傳》“漢陽諸姬”及今漢陽地也。《六國表》曰：“禹興西羌，湯起於亳，《集解》：徐廣曰：京兆杜縣有亳亭（150）。周以豐、鎬代殷。”《蜀王本紀》言（151）：“禹，汶山郡廣柔縣人，生於石紐（152）。”然則舜、禹皆興蜀、漢，與頊、嚳同地，即上世封略，舒於西方，蹙於東南，審矣。《傳》稱大盻都陳（153）；神農、少盻都曲阜（154）；顓頊都衛（155）；舜，虞邑，實河東地（156）；禹父曰崇伯鯀，後為夏室，在陽城中嶽下（157）。是五都皆偏東。亦其征伐所至，則留戌之，而帝者因以為宅。若周作洛邑以為天下大湊（158），非其本都。察其本都，奧區阻深（159），以麗王公，西方之人歟（160）？
（138）大氐，大抵。氐，通“抵”。
（139）隴坻，六盤山南段隴山的別稱，為渭河平原與隴西平原的分界。
隴坻、華山間，指關中平原。
（140）殊方，異域。亡繇，無由。沒有途徑。
（141）嫘祖，黃帝妃子。相傳為西陵氏，為古代蠶桑事業之祖。
（142）《水經》，我國第一部記述河道水係的專著，成為約在三國時，北魏酈道元曾作注。
（143）旄牛，古縣名。西漢武帝時置，以地接羌族旄牛部得名，治所在今四川源南大渡河南岸。徼外，界外。
（144）故關，在今甘肅臨洮縣北。
（145）橋山，在今陝西黃陵縣城北，相傳為黃帝的衣冠塚。
（146）放勳，堯的別名。
（147）以唐侯升帝位，據《史記·五帝本紀》張守節正義引《帝王世紀》，唐堯曾被封為唐侯，後接受帝摯禪讓，登上王位。稍東，堯所居的唐在今河北唐山市，位於秦、隴以東。
（148）西城，古縣名。漢置，治所在今陝西安康西北。媯虛，據《世本·居篇》為舜的居所，在西城縣西北。
（149）公孫尼子，孔子的再傳弟子。《漢書·藝文誌》著錄《公孫尼子》二十八篇，列儒家，已佚。
（150）京兆杜縣，漢縣名。治所在今西安市東南，現在學者認為，湯遷居亳，為今河南商丘（南亳），或為河南偃師（西亳），與徐廣所說亳亭無關。
（151）《蜀王本紀》，西漢揚雄撰。已佚，引文見《史記·夏本紀》張守節正義。
（152）廣柔縣，漢置，在今四川汶川縣西北。石紐，山名，在汶川縣西。
（153）《傳》，即《左傳》。陳，今河南陳州。《太平禦覽》卷一五五引《帝王世紀》“宓羲為天子，都陳……故《春秋傳》曰：‘陳，太昊之墟也。’”
（154）曲阜，今山東曲阜。同上引《帝王世紀》“神農氏亦都陳，又營曲阜，故《春秋傳》稱：‘魯，大廷氏之庫。’少昊氏自窮桑登位……登帝位在魯北，後徙曲阜……周以封伯禽，故《春秋傳》曰：‘命伯禽而封少昊之墟。’”
（155）衛，一說指春秋時的衛國，都邑在今河南商丘；一說指衛丘，今河南濮陽。同上引《帝王世紀》“顓頊氏自窮桑徙商丘，於周為衛……故《春秋傳》曰：‘衛，顓頊之墟也，謂之帝丘，今東郡濮陽是也。’”
（156）河東，古縣名，在今山西安邑一帶。同上引《帝王世紀》“帝舜其所營都，或言蒲阪，即河東縣。”
（157）陽城，在河南登封縣東南。中嶽，即嵩山。
（158）洛邑，西周初周公所營建的東都，在今河南洛陽市洛水北岸。天下大湊，四方諸侯會聚之處。《逸周書·作洛解》：周公“乃作大邑成周於土中……以為天下之大湊”。
（159）奧區阻深，地形險要、交通不便的地區。班固《西都賦》“防禦之阻，則天下之奧區焉。”這裏意謂古代關中地區與東方隔絕，交通極為不便。
（160）西方之人歟，以上幾句意為，在西周本都豐、鎬生活的王公，大概是從西方來的人吧？麗，附屬。
自黃帝入中國，與土著君長蚩尤（161），戰於阪泉（162），夷其宗。少盻氏衰（163），九黎亂德，顓頊定之（164）。當堯時，三苗不庭（165），遏絕其世，竄之三危（166）。其遺種尚在，“三苗之國，左洞廷，右彭蠡，”（167）不修德義，“外內相間，下撓其民，民無所附，夏禹伐之，三苗以亡。”（168）自是俚、繇諸族（169），分保荊、粵至今。
（161）蚩尤，傳說中南方的部落首領。拉庫伯裏認為，蚩尤本是中國土著首領，後受黃帝逼迫，遷往南方。
（162）阪泉，今河北涿鹿東南。
（163）少盻氏，也作少昊氏，傳說是繼黃帝統治中原的古代首領，也有說是同黃帝並存的東方部落首領。
（164）九黎，指九黎族。《國語·楚語下》韋昭注：“黎氏九人，蚩尤之徒也。”九黎亂德，相傳在少昊末年，九黎族的首領曾效法蚩尤，發動叛亂，並推行本民族的宗族，“民神雜糅，不可方物。”顓頊定之，據《國語·楚語下》，顓頊針對九黎族的叛亂活動，進行宗教改革“命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使複舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。”