[說明]作為著名的語言文字學家，章太炎一直致力於探討漢語的近代化，以適應社會發展的需要。為此他曾寫了大量作品《訄書》重刻本中收錄的《訂文》、《方言》就是他早期的代表性作品。
章太炎在本文接受了西方社會學家斯賓塞的觀點，認為先有語言後有文字，文字生產於祭神的需要，它最初和圖畫並沒有大的區別。人們在祭神時把重要事件記錄在神廟中，這便是最早的文字。以後隨著世俗王權政治取代了神權政治，文字又被用於政治、軍事等各個方麵，文字本身也由早期的圖畫文字發展為象形文字乃至於拚音文字。由此可見，文字的發展是與社會的發展密切相關的，它從一個側麵反映了社會的發展程度和水平。章太炎還提出這樣一個觀點，文字詞彙的多少是衡量一種語言發展水平的重要標準。西方語言中英語的詞彙有六萬之多，表達起來十分方便。而漢語在史籀作書時隻有九千字，以後《凡將》、《說文》也基本保持這個數目，到《玉篇》、《廣韻》也不超過三萬字，而日常所用的隻有兩千到四千左右。可見，與英語相比，中國文字已大大落後了。作者提出為了適應“與異域互市，械器日更，誌念之新者日蘖”的局麵，就必須“循於舊名”，製作新名，對傳統語言文字作一番深入的改革。
在附論《正名雜義》中，作者對漢語的特點及曆史發展作了探討和回顧，其內容包括：一、漢語的讀音。作者分析了傳統切音的不足，提出用字母加上聲調“以示區別”。二、文字的孳乳。三、六書中的假借。四、通俗之言與科學之言；農牧之言與士大夫之言的區別與特點。五、事物的命名以及官號、人名、地名。六、駢文中的辭例。七、古文虛詞“之”、“其”、“是”、“者”。八、古代語言中的“倒植”、“間語”。九、文章的篇題。十、文體的發展演變。十一、見在語、國民語、著名語與廢棄語、外來語、新造語的關係。
本文收入《訄書》初刻本及《檢論》。
泰逖之人（1），款其皋門而觀政令（2），於文字之盈歉，則卜其世之盛衰矣。
（1）泰逖，上古。
（2）款，通“叩”。敲。皋門，郭門。古代皇都有五門，最外為皋門。《詩·大雅·綿》“乃立皋門，皋門有伉。”毛傳“王之郭門曰皋門。”
昔之以書契代結繩者，非好其繁也，萬事之萌（3），皆伏於蠱（4）。名實惑眩，將為之別異，而假蹄以為文字（5）。然則自大上以至今日，解垢益甚（6），則文以益繁，亦勢自然也。
（3）萌（dài待—），萌芽。《爾雅·釋草》：“箭萌。”郭璞注：“萌，筍屬也。”
（4）蠱《易》卦名。巽下艮上。《序卦傳》“蠱者，事也。”馬融注“蠱為造事之端。”
（5）蹄（—hána杭），獸跡。許慎《說文解字敘》：“見鳥獸蹄之跡，知分理之相別異也。”
（6）解垢，詭曲之辭。《莊子·篋》：“解垢同異之辯多，則俗惑於辯矣。”《釋文》“解垢，隔角也。或雲詭曲之辭。”
先師荀子曰（7）：“後王起，必將有循於舊名，有作於新名。”是故國有政者，其倫脊必析（8），綱紀必秩，官事民誌日以孟晉（9），雖欲文之不孟晉，不可得也。國無政者，其出話不然，其為猶不遠，官事民誌日以（10），雖欲文之不，不可得也。
（7）荀子曰，引文見《荀子·正名篇》。
（8）倫脊，道理。《詩·小雅·正月》：“維號斯言，有倫有脊。”毛傳：“倫，道；脊，理也。”
（9）孟晉，勉力求進。班固《幽通賦》：“盍孟晉以迨群兮，辰倏忽其不再。”李善注引曹大家曰“孟，勉也；晉，進也。”
（10）（z子—），同“窳”。苟且，懶惰。
吾聞斯賓塞爾之言曰（11）：有語言然後有文字。文字與繪畫，故非有二也，皆乎營造宮室而有斯製（12）。營造之始，則乎神治（13）。有神治，然後有王治（14）。故曰：“五世之廟，可以觀怪。”（15）禹之鑄鼎而為離瞔（16），屈原之觀楚寢廟而作《天問》（17），古之中國嚐有是矣。奧大利亞與南亞非利加之野人，嚐堊涅其地（18），彤漆其壁，以為畫圖。其圖則生人戰鬥與上古之異事，以敬鬼神。埃及小亞細亞之法，自祠廟宮寢而外，不得畫壁，其名器愈癈（19）。當是時，布政之堂，與祠廟為一，故以畫圖為矦之政（20），以揚於王庭。其朝覲儀式繪諸此，其戰勝奏凱繪諸此，其民誌馴服、壺簞以迎繪諸此，其頑梗方命、終為俘馘繪諸此（21）。其於圖也，史視之，且六典視之（22）。而民之震動恪恭，乃不專於神而流矨於圖（23），奭然師保矪其前矣（24）。君人者，藉此以相臨製，使民馴擾（25），於事益便。頃之，以畫圖過繁，稍稍刻省，則馬牛鳧鶩，多以尾足相別而已，於是有墨西哥之象形字。其後愈省，凡數十畫者，殺而成一畫，於是有埃及之象形字。凡象形字，其溝陌又為二（26）：一以寫體貌，一以借形為象，所謂“人希見生象，而按其圖以得仿佛”者也（27）。乃若夫人之姓氏，洲國山川之主名，主形者困窮，乃假同音之字以依托之，於是有諧聲字（28），則西域字母根株於是矣（29）。人之有語言也，固不能遍包眾有，其形色誌念之相近者，則引伸緣傅以為稱。俄而聆其言者，眩惑如占覆矣（30），乃不得不為之分其塗畛（31），而文字以之孳乳。故數字之義，祖禰一名，久而莫蹤跡之也。今英語最數，無慮六萬言，斯氏道當時語。言各成義，不相陵越。東西之有書契，莫繁是者，故足以表西海（32）。
（11）斯賓塞爾，即赫伯特·斯賓塞（1820～1903年）。英國社會學家、經驗論哲學家。著有《社會學研究》（嚴複譯為《群學肄言》）和《倫理學原理》等。
（12），開始。《列子·黃帝》“眾同疑。”張湛注“始也。”
（13）神治，神權政治。
（14）王治，指神權政治之後的世俗王權政治。
（15）五世之廟，可以觀怪，語見《呂氏春秋·喻大》引《商書》說。高誘注“廟者，鬼神之所在。五世久遠，故於其所觀魅物之怪異也。”
（16）禹之鑄鼎而為離瞔《左傳·宣公三年》：王孫滿曰“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、奸。
故民入川澤、山林，不逢不若。螭魅罔兩，莫能逢之。用能協於上下，以承天休。”離瞔（ch癡—），即螭魅。離，“螭”的本字。《廣雅·釋天》“山神謂之離。”瞔，同“魅”。《周禮·春官》鄭玄注：“百物之神曰瞔。”
（17）寢廟，古代宗廟中寢和廟的合稱。《禮記·月令》：“寢廟畢備。”鄭玄注“凡廟，前曰廟，後曰寢。”廟為接神之處，寢為藏衣冠之處。
作《天問》，王逸《屈原〈天問〉序》“屈原放逐，憂心愁悴……見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋譎詭，及古賢聖怪物行事，周流疲倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，嗬而問之，以渫憤懣，舒瀉愁思。”
（18）堊涅，用白、黑塗色。《說文》“堊，白塗也。”“涅，黑土在水中也。”
引申為黑色。
（19）名器，名號器物。癈，同“峻”。
（20）為矦之政，指為去小人之政。矦（auài怪），六十四卦之一。乾下兌上。《易·矦》“揚於王庭。”《彖》“決也，剛決柔也。健而說，決而和，揚於王庭，柔乘五剛也。”講陽如何決去陰，君子如何決去小人。
（21）頑梗，頑固。方命，抗命，違命。俘馘（—auó國），俘虜。馘，所格（俘）者之左耳。
（22）六典視之，把它當作六典看待。六典，謂治典、教典、禮典、政典、刑典、事典等六種典製。見《周禮·天官·大宰》。
（23）流矨（—yì異），延及。矨，通“迤”。
（24）奭然（shì式—），赫然。師保，官名。師氏和保氏，此指官吏。矪，同“蒞”。《說文》“矪，臨也。”
（25）馴擾，馴服。
（26）溝陌，指類別。
（27）人希見生象，語見《韓非子·解老》：“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也。”
（28）諧聲字，形聲字。
（29）根株，源於。
（30）占覆，術數的一種，猜度覆藏之物。
（31）塗畛，類別。
（32）表西海，顯於西方。指英語成為西方的通用語言。表，顯。西海，指西方。
章炳麟曰：烏乎！此夫中國之所以日削也。自史籀之作書（33），凡九千名，非苟為之也，有其文者必有其諺言（34）。秦篆殺之，《凡將》諸篇繼作（35），及許氏時（36），亦九千名。衍乎許氏者，自《玉篇》以逮《集韻》（37），不損三萬字，非苟為之也，有其文者必有其諺言。北宋之亡，而民日，其隸書無所增；增者起於俗儒鄙夫，猶無增也。是故唇吻所矯（38），千名而足；檄移所矯（39），二千名而足；細旃之所承（40），金匱之所臧（41），著於文史者，三千名而足；清廟之所奏（42），同律之所被（43），著於賦頌者，四千名而足。其他則視以為腐木敗革也已矣！若其所以治百官、察萬民者，則睯乎檄移之二千而止。以神州之廣，庶事之博，而以佐治者廑是，其庸得不澶漫混淆（44），使政令逡巡以日廢也？
（33）史籀，周宣王太史。傳說著有《史籀篇》，共十五篇。今存《說文》中所引“史篇”及所錄“籀文”二百二十三字。
（34）諺言，世代流傳的語言。《說文》“諺，傳言也。”
（35）《凡將》，古代字書，漢司馬相如撰。《說文》常引其說。《隋書·經籍誌》《、新唐書·藝文誌》作一卷，已佚。現有清任大椿《小學鉤沉》、馬國翰《玉函山房輯佚書》本。
（36）許氏，即許慎（58～147年）。東漢經學家。字叔重，汝南召陵（今河南郾城東）人。少博學，師事古文經學大師賈逵。曾教小黃門，校書東觀。經學造詣極深，時人稱“五經無雙許叔重”。撰《五經異義》及《說文解字》十四篇。
（37）《玉篇》，字書，三十卷。南朝梁、陳之間顧野王撰。體例仿《說文解字》，原本《玉篇》收字一萬六千九百一十七。每字下，先注反切，再引群書訓詁，解說頗詳。《集韻》，韻書。共十卷。宋丁度等奉詔修定。收字五萬三千五百二十五，比《廣韻》增一倍餘。內容注重文字形體和訓詁，為研究文字訓詁和宋代語音的重要資料。
（38）唇吻，嘴唇。矯（zhì至），積儲，儲備。
（39）檄移，檄文和移文。指官方文書。
（40）細旃，用於書寫的氈帛。
（41）金匱，以金屬製成的藏書櫃。《漢書·晁錯傳》“臣竊觀上世之傳，若高皇帝之建功業，陛下之德厚而得賢佐，皆有司之所覽，刻於玉版，藏於金匱。”
（42）清廟，祖廟。
（43）同律，樂律。《周禮·春官·大司樂》“典同，掌六律六同之和。”
（44）澶漫（chán蟬一），泛濫。
且夫文因於言，其末則言矰迫而因於文（45）。何者？文之瑣細，所以為簡也；詞之苛碎，所以為樸也。刻玉曰“矱”，刻竹以為書曰“篆”。黑馬之黑，與黑絲之黑，名實眩也，則別以“驪”、“緇”（46）。青石之青，孚筍之青，名實眩也，則別以“蒼莨”、“琅”（47）。耦怨，匹也；合耦，匹也（48）；其匹同，其匹之情異，則別以“逑”、“仇”（49）。馬之重遲，物之重厚，其重同，其重之情異，則別以“篤”、“竺”（50）。本木曰“柢”，本氏曰“氐”（51）。
仰視蒼也謂之“天”，發際曰“顛”（52）。此猶單辭也。
（45）矰迫而因於文，以上兩句意為，一般來講，文字總是根據語言而定，其次，語言難以表達，不得不借助文字以區別。矰迫，窮迫。
（46）驪《說文》“馬深黑色。”緇《說文》“帛黑色也。”
（47）蒼莨，青色。《易·說卦》“震為雷……為蒼莨竹。”孔穎達疏：“竹初生之時，色蒼莨。”琅玕，美玉。《急就篇》注：“琅玕，火齊珠也。
一曰石似珠者。”
（48）耦怨，當作“怨耦”。《左傳·桓公二年》：“嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。”合耦，即嘉耦。
（49）逑，配偶。《詩·周南·關雎》“窈窕淑女，君子好逑。”仇，敵對。
（50）篤《說文》“馬行頓遲也。”竺《說文》“厚也。”
（51）柢《說文》：“木根也。”氐，《說文》：“至也，本也。從氏下著一。
一，地也。”
（52）顛《說文》“頂也。”古音“天”、“顛”相近，且均有“頂”意，故章氏將二者並列。
辭或冗矣，而進言動辭者勿便。使造字無“神”、則終古曰“天之引出萬物”、“地之提出萬物”者爾（53）。斯則劇口（54），且煩簡書也（55）。故號以“神”、而一言贍矣。此猶物名也。
（53）終古，自古以來。天之引出萬物二語，見《說文·示部》，分別為神、的解說。
（54）劇口，拗口。
（55）簡書，在竹簡上書寫。
曆物之意（56），誌念祈向之曲折，其變若雲氣，而言或以十數。莫曰“輟”，則終古曰“車小缺複合”也（57）。莫曰“毋”，則終古曰“女欲奸，訶止之勿令奸”也（58）。其冗曼勿便也尤甚，故號以“輟”、“毋”，而一言贍矣。然則名之著者，文從其言也不可知。苟紆於祈向，而饌具一名以引導之，其必自史官之達書名，使民率從以為言，無疑也（59）。
（56）曆物，指窮析事物之名物。《莊子·天下》：“惠施……曆物之意，曰‘：至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。’”
（57）輟，停止。《說文》“輟，車小缺複合者。”段注“小缺而複合，則謂之輟，引申為凡作輟之稱。”
（58）毋，禁止。《說文》：“毋……從女，女有奸之者，一禁止之，勿奸也。”
（59）紆《說文》：“絀也。”緩慢。饌具，製定。達書名，書信中的文字。
《周禮·春官·外史》“外史掌達書名於四方。”鄭玄注“古曰名，今曰字。使四方知書之文字，得能讀之。”以上幾句意為，假如有難以表達的，便製定一個名稱來概括它，讓民眾使用，便可以沒有疑問了。
今自與異域互市（60），械器日更，誌念之新者日蘖（61），猶暖暖以二千名與夫六萬言者相角（62），其便既相萬（63），及緣傅以譯，而其道大窮。今夫含生之屬（64），必從其便者也。然則必有弟靡以從彼者（65），雖吾文字，亦將棄不用矣。
（60）互市，通商貿易。
（61）蘖，萌芽。
（62）暖暖，自得貌。二千名，指日常所用的漢語。六萬言，指英語。
（63）便，困頓與便利。（zhì誌），跌倒。相萬，相差萬倍。
（64）含生，指有生命的。《文選》南朝梁任顏升（）《到大司馬記事箋》“含生之倫，庇身有地。”
（65）弟靡，同“頹靡”。困窮，萎靡不振。《莊子·應帝王》：“因以為弟靡，因以為波流。”
孟晉之後王，必修述文字。其形色誌念，故有其名，今不能舉者，循而摭之（66）。故無其名，今匱於用者，則自我作之。其所稱謂，足以厭塞人之所欲（67），欲廢墜得乎？若是，則布政之言，明清長弟（68），較然如引繩以切墨，品庶昭蘇，而者競矣。吾聞古之道君人者，曰：審諦如帝（69）。
（66）循而摭之，指從舊有的名詞中尋找可以使用的。
（67）厭塞，滿足。
（68）明清，猶明察。《尚書·呂刑》：“明清於單辭，民之亂，罔不中聽獄之兩辭。”孔穎達疏：“當明白清審於獄之單辭。”長弟，猶先後。
《國語·吳語》：“孤不敢不順從君命，長弟許諾。”韋昭注：“長，先也；弟，後也。”
（69）審諦，詳謹周密。《尚書大傳·略說》：“言其能行天道，舉措審諦也。”
附：正名雜義
《管子》曰：“義也，名也，時也，似也，類也，比也，狀也，謂之象。”《七法》。其在七法，以為一官（1）。覃及異域（2），言正名者眾矣。夫三段之條（3），五旌之教（4），是有專家，不得采摭。今取文字聲音，明其略例，與夫修辭之術宜審正者，集為《雜義》。
非誠正名而附其班，蓋《匡謬正俗》之次也（5）。
（1）七法，指“則、象、法、比、決塞、心術、計數”。參見《管子·七法》。以為一官，指為七法中的一項。
（2）覃（tán談），延，及。
（3）三段之條，指形式邏輯中的三段論。
（4）五旌之教，指因明的五支作法。以宗（論題）、因（理明）、喻（例證）、合（應用）、結（結論）五支組成的論式。是古因明的論證形式。章氏對印度因明學頗為推崇，參見其《原名》。
（5）《匡謬正俗》，唐顏師古著。八卷，論諸經訓詁音釋與諸書字義、字音及俗語相承之異，考據精密。章氏自認本附論即仿《匡謬正俗》而作。
西方以數聲成言乃為一字，震旦則否（6）。《釋故》、《釋言》而外（7），複有《釋訓》（8）。非聯綿兩字，即以雙聲疊韻成語（9）。此異於單舉者。又若事物名號，合用數言。歲陽、歲陰（10），義則難解。放勳、重華（11），古聖之建名；阿衡、祈父（12），官僚之定命；是皆兩義和合，並為一稱。苟自西方言之，亦何異一字邪？今通俗所用，雖廑矲二千（13），其不至甚憂困匱者，固賴此轉移爾。由是言之，於文俗者，亦逾萬字。然於理財正辭，其憂不逮甚矣。若有創作，用纘舊文，故—字。訓數字。兩端，皆名一字。是則書童竹矴，數必盈億也（14）。
（6）一字，一詞。西方字母語言，以詞為基本單位，與漢語不同，章氏將二者混為一談，故認為西方有多音“字”，而漢語則無。
（7）“釋故”，指《爾雅·釋故第一》。“釋言”，指《爾雅·釋言第二》。釋故、釋言主要解釋單音字。
（8）《釋訓》，指《爾雅·釋訓第三》。釋訓主要解釋雙（重）音詞。
（9）雙聲疊韻，二字同聲母為雙聲，二字同韻母為疊韻。據反切注音法，所注字與反切的上字雙聲，與下字疊韻。
（10）歲陽、歲陰，見《爾雅·釋天》。
（11）放勳、重華，即唐堯和虞舜的名。
（12）阿衡，一作“保衡”。《詩·商頌·長發》：“實維阿衡，實左右商王。”
舊說伊尹名阿衡，一說阿衡乃伊尹所任官名。祈父，周代官名，即司馬。《詩·小雅·祈父》：“祈父，予王之爪牙。”毛傳：“祈父，司馬也。”
（13）廑矲，僅隻。
（14）數必盈億，以上幾句意為，把漢語中的字和由若幹字組成的詞，統統看成一個字，這樣數字就會很多。竹矴，兒童寫字用的竹版。
六書之從形聲，十固七八。自叔然、弘嗣（15），則有切音（16）。其後或以婆羅門法貫之（17），宜若調瑟有準，觀其紐切而知其音讀者。然抽諷《廣韻》，則二百六者勿能辨也（18）。其能辨者，而九服又各異其斂侈也（19）。音不吊當，彼是不明，人各相非，孰為雅言？察此其所由生，則嚐正字母之讀，以貫雙聲，未嚐正二百六部建首之讀，以貫疊韻。故矵、矷同概，而韻不可知。襲孫、韋切音之術（20），而弗整理，其切則雜舉散字以為用，未嚐一用字母部首（21），故樞軸繁亂而讀不可知，世言漢文難識，不若歐洲之易簡。若專以字母韻首為綱，上、去傅於平聲，加之點識，以示區別，所識不過百名。而切字既有定矣，雖咳笑矹音之子（22），使無歧聲，布於一國，若鄉邑相通，可也。
（15）叔然，即孫炎。三國時魏經學家。字叔然，樂安（今山東博興）人。
鄭玄再傳弟子。稱東州大儒。所著《爾雅音義》為反切注音之始。
弘嗣，即韋昭（204～273年）。三國吳經學家。字弘嗣，吳雲陽（今陝西淳化西北）人。因避司馬昭諱，《三國誌》作韋曜。著有《吳書》《、國語注》等。
（16）切音，以兩字相拚成一音。即反切。
（17）婆羅門法，指古代西域的拚音字母。又稱婆羅門書。《隋書·經籍誌》“自後漢佛法行於中國，又得西域胡書，能以十四字貫一切音。文省而義廣，謂之婆羅門書。”
（18）《廣韻》，宋陸彭年、邱雍等人根據《切韻》係統的韻書增訂而成，全名《大宋重修廣韻》，分五卷，平聲兩卷，上、去、入各一卷，分韻二百零六。共二萬六千一百九十四字。二百六者，指《廣韻》分韻二百零六部。
（19）九服又各異其斂侈也，指各地的方言互不相同。九服，古代天子所住京都以外的地方按遠近分為九等，稱九服。參見《周禮·夏官·職方氏》。斂侈，指語言的委婉、高亢。
（20）襲孫、韋切音之術，承襲孫炎、韋昭的切音方法。
（21）未嚐一用字母部首，此兩句意為，以往人們隻是隨意取兩字相切成音，而沒有建立一字母部首表，用字母拚音。
（22）咳笑，即孩笑。《說文》“咳，小兒笑也。”矹音，雛鳥的叫聲。
上世語言簡寡，故文字少而足以達旨。及其分析（23），非孳乳則辭不矺（24）。若彼上世者，與未開之國相類，本無其事，固不必有其言矣。
（23）分析，指語言變得紛繁複雜。
（24）孳乳，指增益文字。矺（jí集），同“輯”。和洽。《詩·大雅·板》：
“辭之輯矣。”
案：柏修門人種，以同部女子為男子所公有，故無夫婦妃耦之言；婦人、處子，語亦弗別。征之《說文》：“婦，服也，從女持帚灑掃。”《曲禮》：“士曰婦人，庶人曰妻。”斯嫡人之定名可知也（25）。然《士喪禮》“婦人俠床”，注謂“妻妾子姓”。語無區別，與柏修門種勿殊。蓋睲犧儷皮以前之遺語爾（26）。
（25）嫡人，出嫁。《儀禮·喪服》鄭玄注“凡女行於大夫以上曰嫁，行於士庶人曰嫡人。”《孔子家語·本命》：“女子十五許嫁，有嫡人之道。”
（26）睲犧，即伏羲。儷皮，以獸皮遮體。
又父子、君臣、夫婦、朋友各有正文，而昆弟獨假於韋束之次第（27），其後乃因緣以製“矻”字（28）。《說文》兄雖訓長，毛公故訓義實為茲（29）。蓋由茲長而為長者，亦猶令長之引伸矣。斯則兄弟、昆弟，古無其文，蓋亦無其語也。大宗嗣始祖，小宗嗣四親，族人為宗服齊衰三月。宗之重於家族政體，久矣。其始鑒於立少（30），懼其動搖，而尊之使峭不可登；族人不得以其戚戚君（31），亦不得以其戚戚宗子（32）。故餘子於嫡長（33），無敢有兄與昆之稱。雖嫡長亦以臣庶視餘子，未嚐言弟也。其諸庶相謂，則孟、仲及季而已。本無兄弟、昆弟之名，故亦不製其字。及其立名借字，則社會已開，必在三王之際也。
（27）韋束之次第《說文》“弟，韋束之次第也。”段注“以韋束物，如矻之束、衡之束之類，束之不一則有次第也。引申之為凡次弟之弟，為兄弟之弟。”
（28）矻《說文》“矻，古文弟。從古文韋省……周人謂兄曰矻。”
（29）毛公，即毛亨，相傳為西漢古文《詩》學的開創者。世稱大毛公。
傳說他的《詩》學傳自子夏，著有《毛詩故訓傳》三十卷。故訓，即《毛詩故訓傳》。義實為茲《詩·大雅·召旻》：“職兄斯引。”毛傳：
“兄，茲也。”
（30）立少，立年少之君。
（31）戚君，親昵君。《禮記·大傳》“君子有合族之道，族人不得以其戚戚君。”鄭玄注“君恩可以下施，而族人皆臣也，不得以父兄子弟之親自戚於君。”
（32）宗子，嫡長子。
（33）餘子，庶子。
又加路脫稱：達馬拉人，以淡巴眂二本，易羊一匹；淡巴眂十本，易犢一頭。然其算數，知五而止。自五以上，無其語言，亦無會計。故見淡巴眂十本者，擴張兩手，以指切近，略知其合於二五之數，而不知其十也。又其瞯頑者，識數至三而止。及奧大利亞人，則三數猶不能砄。夫世無衡量籌算，人之紀數，固以指爾。以五指為極數，而不能使左右相代以定位，則五以上，宜不能知也。汪容甫作《釋三九》篇（34），遍征古籍，凡欲甚言多數者，或則舉三，或則舉九。餘以為舉九者，在社會開明而後；若舉三，則上古之遺言也。當是時，以為數至於三，無可增矣。且睲犧已有十言之教，而《易》言天數五，地數五，五位相得而各有合。《律曆誌》言五六，天地之中合。其他五行、五色、五聲、五味之屬，大氐以五為度。蓋當時亦特睲犧知十耳。元元之民（35），則以為數至於五，無可增矣。後世雖漸文明，而數極三五之說，傳之故老，習於胲頰（36），故亦相引而弗替乎？
（34）汪容甫，指清經學家汪中。字容甫。參見《清儒》第十二注（72）。
（35）元元，猶“喁喁”。《史記·孝文帝紀》：“以全天下元元之民。”索隱引顧野王“元元猶喁喁，可憐愛貌。”
（36）習於胲頰，指口頭相誦。
又古之言人、仁、夷同旨。案，《說文》古文仁字作砅。而古夷字亦為砅。《漢書·樊噲傳》“與司馬砅戰砆東”，注：“砅，與夷同。”《孝經·仲尼居》釋文“砅，古夷字。”此假仁為夷也。《海內西經》：“百神之所在，八隅之岩，赤水之際，非仁羿莫能上岡之岩。”仁羿者，夷羿，《傳》雲“夷羿收之”是也。《說文》言“夷俗仁，仁者壽”，故夷與仁，聲訓本通，脂真之轉，字得互借（37）。《表記》、《中庸》皆雲：“仁者，人也。”《表記》曰：“以德報怨，則寬身之仁也。”《韓敕碑》“有四方士仁。”皆借仁為人矣。乃知人與仁、夷古祗一字。蓋種類之辨，夷字從大而為人。自禹別九土（38），始以夏為中國之稱，製字從頁、臼、攵以肖其形。自禹而上，夷、夏並號曰人耳。夷俗仁，故就稱其種為人，以就人聲，而命德曰仁。仁即人字。自名家言之，人為察名（39），仁為玄名（40），而簡樸之世未能理也。古彝器人有作砇者。重人則為砇，從小畫二代重文，則為仁，明其非兩字矣。自夷夏既分，不容通言為人，始就人之轉音而製夷字。然《說文》兒字下雲：“仁人也，古文奇字人也。”夫古文與小篆一字耳，何故別訓為仁人？則知古史官之製兒字，蓋專以稱東夷，以別夏人。夷俗仁，故訓曰仁人。此義治小學者多不。非深察古今變故，不知。《白虎通義》謂“夷者蹲夷無禮義（41）”，故兒字下體詰屈，《說文》兒字下引孔子曰：“在人下，故詰屈。”
以象蹲夷。且《海內西經》“仁羿”，《說文係傳》兒字下注引作“人羿”。是兒、夷一字異讀之明征。通其源流正變言之，則人、兒、夷、砇、仁、砅六字，於古特一字一言，及社會日進，而音義分為四五。夫語言文字之繁簡，從於社會質文，顧不信哉（42）！
（37）脂真之轉，脂、真為上古兩個韻部，二者可以對轉。
（38）禹別九土，指禹劃分中夏九州。參見《尚書·禹貢》。
（39）察名，具體名詞。
（40）玄名，抽象名詞。
（41）蹲夷，踞坐。《後漢書·魯恭傳》“蹲夷踞肆，與鳥獸無別。”
（42）顧，豈。
六書初造，形、事、意、聲（43），皆以組成本義，惟言語筆劄之用，則假借為多。小徐係《說文》（44），始有引伸一例。然許君以令長為假借，令者發號，長者久遠，而以為司命令、位夐高者之稱（45）。是則假借即引伸，與夫意義絕異，而徒以同聲通用者，其趣殊矣（46）。
（43）形、事、意、聲，指六書中的象形、指事、會意、形聲。參見《序種姓下》第十八注（186）。
（44）小徐，指南唐徐鍇（920～974年）。字楚金，廣陵人。與其兄徐鉉同治《說文》，世稱小徐，著有《說文解字係傳》四十卷。
（45）夐高，至高。
（46）其趣殊矣，六書中的假借有兩種情況：一是有意義的聯係，如許慎以令長為例所談的假借，一是沒有意義的聯係，隻因音同而假借，即借聲，二者並不相同，故說“其趣殊也”。
夫號物之數曰萬，動植、金石、械器之屬，已不能盡為其名。至於人事之端，心理之微，本無體象（47），則不得不假用他名以表之。若動、靜、形容之字，諸有形者已不能物為其號，而多以一言概括；諸無形者則益不得不假借以為表象，是亦勢也。
（47）體象，形象。
姊崎正治曰：表象主義（48），亦一病質也。凡有生者，其所以生之機能，即病態所從起。故人世之有精神見象（49）、社會見象也，必與病質偕存。馬科斯牟拉以神話為言語之癭疣（50），是則然矣。抑言語者本不能與外物泯合，則表象固不得已。若言雨降，案：降，下也。本謂人自陵阜而下。風吹，案：吹，噓也。本謂人口出急氣。皆略以人事表象。由是進而為抽象思想之言，則其特征愈著。若言思想之深遠，度量之寬宏，深者所以度水，遠者所以記裏，寬宏者所以形狀空中之器，莫非有形者也，而精神見象以此為表矣。若言宇宙為理性，此以人之材性表象宇宙也。若言真理，則主觀客觀初無二致，此以主觀之承仞（51），客觀之存在，而表象真理也。要之，生人思想，必不能騰躍於表象主義之外。有表象主義，即有病質馮之（52）。
（48）表象主義，指通過感性形象認識、把握世界的主張。
（49）見象，現象。見，通“現”。
（50）馬科斯牟拉，西方語言學家。癭疣，贅瘤。
（51）承仞，即承認。仞，古“認”字。
（52）即有病質馮之，以上兩句為，隻要有表象主義，就會有弊病相伴。
馮，同“憑”。
其推假借引伸之原，精矣。然最為多病者莫若神話，以“瑞麥來牟”為“天所來”，而訓“行來”（53），以“砈至得子”為“嘉美之”，而造“孔”字（54）。斯則真不失為癭疣哉！
（53）訓“行來”《說文》“來，周所受瑞麥來牟也。一來二縫（即鋒），象芒束之形。天所來也，故為行來之來。”按：來，甲骨文作砈，像麥之形，為麥本字。後借為往來之來，又造麥字。
（54）而造“孔”字《說文》“孔，通也，嘉美之也。從砈子。砈，請子之候鳥也，砈至而得子，嘉美之也。故古人名嘉字子孔。”《說文》認為孔為會意字，意“砈（即孔的右旁）至而得子”。