【譯文】
有些事是人力能夠辦到的，也還是有人力不一定能夠成功的。何況天道溟漠不可揣度，又怎麼可以推斷得知結果?隻有歐公在世時聲名就聞於當時，去世後其事跡仍然流傳於後世，如果能夠這樣也就足夠了，而這又有什麼值得悲傷遺憾的呢?
像歐公的才能、度量和品質這樣深厚，智識高遠，又輔助於學術的精粹深微，所以表現在文章裏，見於議論，就會是豪健俊偉，怪巧瑰琦。器質之深厚、智識之高遠而輔學術之精微，表現在文章之中，浩大如江河的彙聚；其表現在文章之外的，就如同燦爛光明的日月發出的光輝。其文章清幽的音韻，淒切猶如狂風暴雨的驟然而至；其雄辭偉辯，迅疾快發如輕車駿馬的奔馳。世上的學者，不必問認識歐公的還是不認識歐公的，讀到他的文章就可以知道他的為人。
嗚呼!自公做官四十年來，升官與貶官，上上下下，往複不已，深深地感受到世道的艱難，但即使是顛沛困頓，放逐貶斥，到處流離，然而終於不可掩其光輝，就是因為誰是誰非自有公論。既然遭受壓製，複又受到起用，於是逐漸顯達於世，果敢之氣，剛正之節，到了晚年也不衰減。
當仁宗皇帝治理朝政的末年，顧慮死後的事，說像歐陽修這樣的大臣，可以把關係國家安危的事托付給他。等到發起計謀、決定謀略的時候，歐公等從容而迅速地決定了立英宗為皇帝的大計，這可謂是千載難逢的事情。功名成就，歐陽修不自居有功而請求解職而去，這又大概可以說是英魄靈氣不隨草木之類腐敗散去，而是如同長久地留存於箕山之側與潁水之濱一樣的高風亮節吧。然而天下無論賢人和不賢的人，尚且還為歐陽公的去世而涕泣欷歔；何況與他同朝的士大夫、往日交遊往來的人，又怎能不與我的心所仰慕而瞻仰依從是一樣的呢?嗚呼!盛衰興廢的道理，自古都是一樣的。我迎風想望，不能忘情，惦念著歐公的不可以再見到，還有誰與我是一道的呢?
【賞析】
這是一篇情感深厚的祭文。
王安石對歐陽修是有知遇之恩的。王安石於慶曆二年(1042年)中進士，被派到地方上任通判官。慶曆四年(1044年)，曾鞏曾上書歐陽修，說王安石不願“求知於人”，“以為非歐公無足以知我”，間接表述了王安石對歐陽修的仰慕與崇敬。但直到至和二年(1055年)，歐陽修始見王安石。從此以後，兩人書牘往來和見於章奏者，相互愛歎稱譽有加，無與倫比。到熙寧三年(1070年)，王安石當了宰相，歐陽修有《賀王相公拜相啟》，其中說到王安石是“高步儒林，著一朝甚重之望”。對此，王安石是感激的。因此，歐陽修去世，王安石能夠以無比悲痛的心情寫出了這樣一篇《祭歐陽文忠公文》，給予歐陽修以極高的評價。
這篇祭文言辭懇切，情感自然流露，節奏自然流轉，是被古文家稱為祭歐公文中“當數第一”的優秀作品。
文章開頭寫天道不可知，人事成敗難以預料，但沒有人能像歐公這樣生前死後都是為人景仰與紀念的。他的去世是沒有什麼遺憾的了。
文章接著盛讚歐陽修的為人為文，說歐陽修為人是器質深厚、智識高遠、學術精微，因此為文便豪健俊偉、怪巧瑰琦；在其丈章中內含著浩大淵深的內容，而發於文章之外便是如日月的光輝燦爛。又由於歐陽修在寫作中注意藝術的錘煉，因此，清音幽韻，淒如飄風疾雨；雄辭閑辯，快如輕車駿馬。王安石的這種觀察，是深入到認識歐陽修為人為文的深處，正確地指出了有其人必有其文的真理，從而告訴我們，必須有正直的人格和博學的才能，有深厚的知識積累和藝術修養，才能寫出驚天地、泣鬼神的文章來。
文章第三段對歐陽修在四十年的仕宦生涯中，上下往複，屯邅困躓，竄斥流離，但都不改“果敢之氣，剛正之節”的精神，表示了由衷的讚佩之情。
文章第四段寫歐陽修有功於朝，特別是擁立英宗為帝的決斷，但又“功名成就，不居而去”。這種“出處進退”的高風亮節，可以比之於古之賢人，而且受到公卿士大夫的一致向慕與瞻仰。對歐陽修作這樣極高的評價也是符合實際的。
文章最後寫出臨風想望，不勝悲悼的情感，也在至情至理之中。
將王安石的這篇祭文與他的《祭範潁州文》相比，可以看到，這篇祭文的文字更加老辣純熟。寫作這篇祭文時，由於王安石已經對歐陽修有了相當深刻的了解，然而對範仲淹卻隻有間接的認識，所以在文字的表現上也可看出兩篇祭文格調的不同。
祭周瑜文
【作者簡介】
羅貫中，生平不見史傳。據一些筆記記載，羅貫中別號“湖海散人”，山西太原人，生活在元末明初，大約公元1300—1400年間在世。一生所作小說甚多，除小說之外，據傳還有《隋唐誌傳》、《殘唐五代史》、《三遂平妖傳》，詞曲《趙太祖龍虎風雲會》等三種。魯迅在《中國小說史略》中指出，羅貫中所作《三國演義》是“欲顯劉備之長厚近似偽，欲狀諸葛亮之智近似妖”。其在曆史現象的敘述上則基本上采取史實，因而有“七實三虛”之說。
【原文】
嗚呼公瑾，不幸夭亡!修短故天，人豈不傷?我心實痛，酹酒一觴；君其有靈，享我熏嚐！吊君幼學，以交伯符；仗義疏財，讓舍以居。吊君弱冠，萬裏鵬摶；定建霸業，割據江南。吊君壯力，遠鎮巴丘；景升懷慮，討逆無憂。吊君豐度，佳配小喬；漢臣之婿，不愧當朝。吊君氣概，諫阻納質；始不垂翅，終能奮翼。吊君鄱陽，蔣幹來說；揮灑自如，雅量高誌。吊君弘才，文武籌略；火攻破敵，挽強為弱。想君當年，雄姿英發；哭君早逝，俯地流血。忠義之心，英靈之氣；命終三紀，名垂百世。哀君情切，愁腸千結；惟我肝膽，悲無斷絕。昊天昏暗，三軍愴然；主為哀泣，友為淚漣。
亮也不才，丐計求謀；助吳拒曹，輔漢安劉；掎角之援，首尾相儔；若存若亡，何慮何憂?嗚呼公瑾，生死永別!樸守其貞，冥冥滅滅。魂如有靈，以鑒我心：從此天下，更無知音!嗚呼痛哉!伏惟尚饗。
【譯文】
嗚呼公瑾，不幸短命而死!無論長或是短都已是過去的事了，豈不令人傷感?我心實在悲痛，用酒來祭奠你；如果你有靈，就來享用品嚐我的祭品!悼念君幼時，以交孫策；仗義疏財，轉讓房舍給人住。悼念君在年少時，如大鵬展翅扶搖直上萬裏，奮發有為；定建江南霸業，割據江南。悼念君以少壯之力，遠鎮巴丘；劉景升深懷憂慮，因而討伐劉景升的叛亂可保無憂。悼念君的風度，有小喬作為佳美的配偶；漢家臣子之婿，不愧可以稱美當朝。悼念君的氣概，規勸阻擋，采納樸質；開始時不垂掛翅膀，終於能夠奮翼而飛。悼念君在鄱陽時，蔣幹來做說客；揮灑自如地應付他，足稱雅量高致。悼念君的弘才，文籌武略；火攻破敵，挽住強敵當做弱旅。回想君的當年，雄姿英發；哭悼君的早逝，俯地流血。你的忠義之心、英靈之氣永存；命終三十多歲，卻名垂百世。哀悼君去世的情感更悲切，以致愁腸千結；隻有我的忠心敬佩，悲傷不會斷絕。東吳天昏地暗，三軍為之悲傷；吳主為之哀泣，朋友為之淚流不斷。
我以不才的身份，獻出拙劣的計策與謀略；幫助吳國抗拒曹魏，輔佐漢室以安劉氏；作分兵牽製或夾擊之援，首尾互相呼應。是存是亡還有什麼思慮和憂愁的呢?嗚呼公瑾!我與你已生死永別!我將誠摯地堅守你的貞潔品德，無論它是多麼幽遠或是消失。你的英魂如有靈驗，可以鑒定我的心：從此天下，更無知音!嗚呼悲痛啊!俯伏在地請你來享用祭品。
【賞析】
這是《三國演義》描寫諸葛亮為劉備奪取荊州“三氣周瑜”，致使用瑜夭亡以後，諸葛亮親自過江祭奠周瑜的一篇祭文。據考證，曆史上諸葛亮並無此舉，這篇祭文實是羅貫中所撰，也十分精彩，所以本書將此收入，以饗讀者。
這篇祭文在史實上是“虛”的，但祭文中所采用的周瑜的生平事跡卻是“實’’的，其中除“蔣幹盜書”為“虛”的以外，其他均符合史書《三國誌》記載的周瑜的情況。
因此，這篇祭文是羅貫中借諸葛亮之口寫出了對於周瑜這樣一位“雅量高致”、“雄姿英發”的英雄人物的敬愛之心、崇敬之心。
祭文從周瑜的“幼學”、“弱冠”、“壯力”、“豐度”、“氣概”、“弘才”等幾個方麵，勾畫出了周瑜雄才大略的生平事跡，以無限哀傷悲痛之情，惋惜周瑜的英年早逝。
祭文最後一段寫“從此天下，更無知音”，更是情真意切。
所以，《三國演義》中，在諸葛亮讀了祭文以後，借魯肅之口評論說“孔明自是多情”。這也是羅貫中，“狀諸葛亮之多智”的一個例證。