一
《太極張三豐》是個老電影了，那時的李連傑頭上還沒有長出白發。作為武打片，這個片子中最吸引人的應該是那些精彩的打鬥場麵。但是，我們這些有心理分析職業病的心理學家，更關注的是個中的人性，而我這個對文化心理分析情有獨鍾的心理學家，則更關注的是文化心理。在我看來，這個電影反映的是道家和法家的文化與心理，而且反映得非常準確，幾乎可以看作是道家和法家的文化思想鬥爭史的形象化教材。
故事梗概是這樣：天寶和君寶是少林寺中兩個從小很要好的夥伴，他們的師父雖然為人很好，但是在寺廟中的地位不高。因此，他們有時會受到其他和尚的欺負。一次比武，武功高強的天寶打傷了其他和尚，甚至打敗了長輩的大師，隻好和君寶一起逃離少林寺，在外賣藝為生。一次遇到橫行霸道的官軍，天寶為了出人頭地，巴結一個軍官並投了軍。君寶則和反腐敗政府的義士結交。後來，天寶為了升官，欺騙君寶說可以協助他們，把君寶以及其他義士包圍劫殺，隻有君寶和另外兩人逃出。君寶自恨誤害兄弟，一度發瘋，後來終於恢複理智並領悟到了武功之至理，從此改名為張三豐，他發展出太極拳，打敗並最後殺死了天寶。
二
在這個案例中，天寶的思想和作為，幾乎可以說是最典型的法家。
法家的核心精神，重實效而輕道德，把成功當作唯一的目標，可以說是不惜一切去追求成功。在手段上，靠的無非是獎勵和懲罰這兩種基本方法。不僅如此，法家在影響成功與否的因素上，所重視的是法、術、勢三者，也就是獎懲之法、欺詐之權術，以及地位權勢。法家對天道和仁愛都不尊重，也不信任，認為人可以戰勝天道，仁愛則虛幻而不可信。在人性的善惡上，法家寧願相信人性之惡。不過，法家強調人的意誌力量，自信隻要發揮出堅定的力量，就必定可以獲得自己所需要的成功。當然，法家陣營中各個不同思想家的態度並非完全相同，而法家思想的實踐者也更是各有特點，但是總體上看，上述的總結大致不會錯。
對法家文化進行心理分析，首先要分析法家的動機或驅動力。我們看到法家對成功有一種狂熱的追求。這種狂熱程度是所有其他各家所不能比擬的，隻有縱橫家和兵家或許能差強仿佛，而和道家的恬淡虛無恰恰成為對比。電影中的天寶一直有強烈的動機，要出入頭地，而君寶則寧願過自由自在的日子，正是反映了法家和道家對成功的不同態度。現實世界中，我們看到法家人物從韓非、李斯到秦始皇嬴政，都有極為強烈的成功動機，遠超其他人物甚至其他也想富國強兵的國王。
從心理分析學來看，法家的成功動機之所以極為強烈，往往是一種“自卑感”的產物。韓非也許是因為口吃，李斯也許性格懦弱，而嬴政則或許是私生子，並且兒童期確定無疑地受到了很多的輕視和欺負。《太極張三豐》中的天寶，也是從小被人欺負，所以，也是有許多的自卑感。在自卑感影響下，人可能有不同的反應，其中一種最常見的反應就是“補償”——試圖通過使自己變強大來克服潛在的自卑感。天寶也是如此，他對自己的武功和其他能力都很自信，但是從小卻處於低位，經常受到欺負，因此在地位方麵是十分自卑的。另外他的心中，除了要克服自卑感之外，可能還有發泄憤怒並報複別人的欺負這一層目標。因此，在離開少林寺後，他的全部人生目標，就成了出入頭地，而且這個願望像烈火一樣燃燒著他，驅動著他奮力前行。
三
為了達到這個目標，天寶會奉承諂媚有權勢者。在別人看來這個行為是不道德的，至少是不高貴的，而在天寶看來，道德是不重要的，遵守道德是愚民的行為；高貴與否由地位金錢權勢等決定的，如果將來有一天自己能爬上高位，別人自然會奉承諂媚自己，所以現在自己對別人的奉承可以當作一種投資。這些行為，說到底隻是所謂的“術”而已。而這個“術”使用的目標，也就是借對方的“勢”，讓自己能有更多的權勢。