另外，長城還是嬴政之類人物的另一種常見心理的體現，那就是“好大喜功”。他們內心空虛自卑，但是出於補償性心理，他們會產生一個強大的幻想，幻想自己是極度偉大的人物。他們不知道人真正的偉大是靈魂的偉大，像特蕾莎修女一樣並沒有權力和金錢的人，實際上比千百個秦始皇都偉大。為了表達和展現誇大性的幻想，嬴政之類的人物都喜歡大工程，大工程是他們的“自信”的外化。符合現實的需要還好，問題是他們的大工程即使並不十分符合現實需要，隻要能建設，他們還是寧願去建。——現實的功用是一個幌子，實際他們想建的是一個紀念碑，給他們自己的紀念碑，希望千秋萬世被人們記住。
在內心，他們調用所有能量追求成功，放棄或壓抑其他各種情感。對外，他們調動所有能調動的人力物力，做他們好大喜功的功業。像嬴政這樣有權力的人，就會奴役民眾，殘民以逞。“誠使秦王得誌於天下，天下皆為虜矣”，這是贏政未成功時，有識者的預言，而當秦始皇嬴政真的得誌後，果然如此。範杞梁並不隻是一個人，他是孟薑女的丈夫，象征著所有女性的丈夫，他們都被嬴政奴役，更進一步象征著整個民族被嬴政所“虜”。
範杞梁的屍骨被壓在長城下，象征著民族性的被壓迫。而那時的長城則是壓迫全民族的專製國家機器的象征。
孟薑女發現這一點之後，放聲大哭。這個哭之所以驚天動地，之所以能哭倒八百裏長城，之所以能流傳千古，原因很簡單，她是代表所有女性在哭，是為被傷害的整個中華民族在哭。孟薑女的痛哭，是中華民族受到重創之後的第一反應。除非嬴政所建築的專製暴政徹底消失，否則，孟薑女的哭聲就永遠不會停止。
三
兩千多年後，在清理文化資源的時候，我感覺到孟薑女的哭象征著很重要的精神資源。在淺層次上看，它象征著宣泄，也就是說，表達了喪失“丈夫”也就是整個民族受害的痛苦，並充分地發泄了悲哀的情緒。孟薑女的哭是一種控訴，是代表全民族的女性控訴專製者對人性的壓迫。孟薑女這樣做，對整個民族的心理健康是有幫助的。想當年，“文革”剛剛結束時，隨著改革開放和思想解放，“傷痕文學”隨即浮現，也就是一個宣泄的過程。而通過宣泄，中華民族才能夠從創傷中解脫出來。
未來的民族文化複興中，我們同樣需要一個這樣的過程。我們需要在孟薑女慈愛的懷抱中，和她一起哭，才能讓我們宣泄兩千多年來的痛苦，然後恢複生命力。也許，因為被壓抑得太久，現在有許多人已經麻木，未必覺得出那最基本的痛苦。也許，敏感的作家可以擔當這個任務，替我們的民族一哭。魯迅對傳統禮教的批判，實際上也類似這樣的“傷痕文學”，隻不過他是用罵替代了哭。和哭比較，罵是更為犀利的，但情緒的表達卻是不夠直接的。實際上，魯迅的罵是因為不能做到哭，不能做到哭是因為他害怕哭會使自己軟弱，不能成為戰士。從魯迅的處境來看，這說法也有其道理，但是我們將來如果能有一個偉大的作家，如同反映黑人悲慘命運的小說《湯姆叔叔的小屋》作者斯托夫人一樣的大作家，能夠寫出中華民族在秦以後的專製時期的“元痛苦”，那這個人可以看作是未來的孟薑女。斯托夫人的小說，使人們看到了黑奴製度的不人性，使更多的人投身於消滅種族歧視的南北戰爭中去。而我們如果有新的孟薑女，有一個或者一批人，做孟薑女所做的事情，為我們民族精神的創傷而哭，則我們的民族就真的可以開始一次針對秦始皇之後的專製文化、精神領域的全麵的“南北戰爭”，而這個戰爭的勝利會使中華文明走向光明未來。