但是，事情卻並非這樣簡單，魔鬼常常利用人們的善良而作惡，因此，這樣一種本來也許是純潔的愛的舉動，後來卻變質為一種邪惡。
在“割股”者這方，隨後出現的變質，是“割股”成為一種有意無意的功利性行為。
最早出於純粹的愛心，而為自己親人割股的人，雖然愚昧，但並未想過會因此而得到嘉獎。但是，後來的人卻知道了“割股”是被社會輿論所高度褒獎的行為，因此，有一部分人就會為了得到嘉獎而去“割股”。硬生生從大腿上割一塊肉下來，當然是非常痛苦的，但是，如果這一次痛苦，可以換來終身的名譽，也並非是人所不能忍受的。太監割掉的是有更重要功能的器官，但是為了利益，太監都有人願意做，何況“割股”並不損害任何實際功能呢？有些人，可以是有意識地為了獲得聲名而割股，有些人，可能並非有意識這樣做，但是潛意識中也是這樣的動機。這樣的割股，實際上是一種偽善和心機的體現。
還有些人割股的潛意識動機也許更為複雜。比如，我看到一個例子，某個婆婆對兒媳非常不好，而這個婆婆得病的時候，兒媳卻割股煮湯給她吃，不過兒媳並沒有告訴婆婆她吃的是什麼湯。婆婆病好後，對待兒媳依舊不好，直到偶然機會發現了兒媳腿上的傷疤，知道了兒媳曾經為她割股，才終於大為感動。我想，也不能否認，有可能這個兒媳真的是愛心超人，即使婆婆對她很壞，她依舊有那種寧願割股也要治好她的病的願望。但是，更有可能的是，兒媳潛意識中對婆婆是怨恨的，而采取割股這樣一種極端自虐行為時，她實際上是在潛意識地控訴這個婆婆，就仿佛她對著一個看不見的神靈說：“你看，我對她是這樣的好，而她卻還是對我那樣壞。”婆婆病好後，對她依舊不好的時候，恰恰是她的這種潛意識怨恨最適合發作的時候，是她最適合把婆婆的形象惡魔化的時候。而且，這樣的處境也很適合她的自戀，她可以讓自己以及看不見的神靈看看，自己是多麼善良。而最後，當婆婆發現真相而羞愧萬分的時候，更是兒媳的報複徹底實現的時候——讓你看看你是多麼無理，也讓你看看兒媳我是多麼的隱忍而偉大。因此，也許這個例子中，驅動兒媳割股的力量，不是表麵上看來的那種愛的力量，而是恨的力量。當然，我能理解受欺負的兒媳這樣做的心理，但是我不得不說，這樣的出於恨的割股，不可能真實改善婆媳關係。婆婆一時不得不感動，而且羞愧，但是在我們稱為潛意識的內心深處，她會因兒媳這樣高明地戰勝了她一次而惱怒，從而更增加了對兒媳的怨恨。以後，這對婆媳將會用更高明的技巧互相攻擊。
如這個兒媳一樣，我相信不少的割股者，都有一種自虐的心理在。精神分析心理學指出，對他人的攻擊衝動被壓抑後，則可能轉化為一種自虐。在用刀割自己的肉的時候，長久壓抑的人會產生一種強烈的快感，仿佛他們的痛苦可以隨著流出的血液而釋放，給他們一時的輕鬆。我們可以在當代看到一些受虐狂，他們會用各種各樣的方式虐待自己，比如用鐵鉤把自己吊起來。但是他們沒有文化資源，不能把這個行為解釋為“對父母的愛心”。假如他們有這樣一個合理而受到讚許的理由存在，我想，會有不少新的這樣的“善良行為”出現。因為在割股這樣的自虐中，不僅有自虐本來的快感，還能多一個自我欣賞的快感——你們看，我是多麼的善良啊。
在接受割股的一方，心理的變態也一樣存在。
當然，記載中那些吃了人肉或者喝了人肉湯的人，當時對此都是無知的，他們往往都是以為那隻是羊肉或者什麼肉而已。這樣是比較合理的，因為如果要他們明目張膽地接受別人奉獻的人肉，未免就顯得自己太不善良了。但是，我們知道這些人並不反對別人送人肉給他們吃。劉備落難時，某人要請他吃飯而沒有肉，於是把妻子殺了煮給劉備吃。劉備發現後，並不以為那個男人是邪惡的家夥，相反還頗為感動，這就是吃人者的普遍心理。如果說割股者是受虐狂，這些吃人肉者就是虐待狂。中國古代的吃人文化，就是由這樣的受虐狂和虐待狂組合所創造和維持的文化。
四
實實在在的割股奉獻，實實在在的吃人肉，畢竟是數量有限的。但是中國文化中，心理層麵的割股，以及心理層麵的吃人肉，卻幾乎可以說是人人都逃不脫的一種現象。魯迅曾經詢問，還有沒有沒吃過人的人？我想，隻怕沒有。同樣，如果我們問，是否有沒被人吃過的人？我想，隻怕也未必有。