一
近年來氣候異常的情況增加，有時是盛夏，卻居然飄起了雪花，這也許是溫室效應和其他效應的結果吧。這讓我想到古代關於氣候異常的傳說，隻不過，那和自然環境的問題沒有什麼太大關係，而是和人文環境有關聯。——我說的是所謂的“六月雪”。
據說，那是因為有一個冤案。
關漢卿編的戲劇中的竇娥的冤案。
竇娥丈夫早亡，和婆婆兩人相依為命。流氓張驢兒逼竇娥跟他成親被拒絕，於是投毒想害死竇娥的婆婆，但誤毒死他自己的父親。於是他誣告竇娥殺人，並買通貪官處死竇娥。竇娥滿腔悲憤地呼喊：“地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉為天！”在臨刑的時候，她又向天發出三樁誓願：一要刀過頭落，一腔熱血全濺在白練上；二要天降大雪，遮蓋她的屍體；三要讓楚州大旱三年。竇娥的誓願居然感動了天地。那時候，正是六月大伏天氣，竇娥被殺之後，一霎時天昏地暗，大雪紛飛；接下來，楚州地方大旱了三年。後來，竇娥的父親竇天章在京城做了官，竇娥的冤案終於平反昭雪，殺人凶手張驢兒和貪官桃杌得到應有的懲罰。
竇娥有冤屈，竟然會影響氣候，在現代科學看來真是荒誕無稽。但是，在中國古人的心目中，這卻是一個合理的現象。
早在先秦的文獻中，我們就可以看到很多事例，描述說某個國家的政治好壞，會影響到這個國家的氣候。這是原始宗教或巫術的思路，不足為奇。而在心理學看來，有這樣一種思路，在心理和想象中實際上是成立的。我做意象對話時，發現“六月飛雪”的意象，象征意義是“突然的打擊”，而“大旱”這個意象，象征意義之一正是“不正義”，所以，受到大冤屈，想象中出現六月飛雪和三年大旱，是合乎心理學的。但是，想象領域不同於現實領域，冤屈與否，並不總能影響現實的氣候。
二
以為政治能影響到災異，這類思想在中國文化中的濫觴，和一個標誌性的事件有關，那就是董仲舒改造儒家思想，並推廣儒家思想使之成為官方意識形態。
董仲舒的所謂儒家思想，核心就是天人感應，但是他的這個思想實際上主要並非來源於孔子，而是源於陰陽五行、民間巫術。董仲舒對儒家的改造，實際上和張角等人對道家的改造一樣，是用巫術把儒家變為了儒教。按照董氏儒教，人間的任何事情都會感應上天，因此，竇娥的冤屈使六月飛雪是合乎情理的。董仲舒在世時，有一次漢祖廟發生火災，董仲舒就認為是由於皇帝不修德，導致田蚡、淮南王劉安等權貴橫行，所以感應出了這火災。
董仲舒的這種思想能被漢武帝接受，也有一個原因：包括秦在內的過去所有王朝的國王都是貴族出身，而劉邦則是平民出身。憑什麼他可以當皇帝，缺少一個那個時代的人能夠接受的理由。如果劉邦家的後代說，這個理由就是劉邦有本事，那就會出現麻煩，以後其他有本事的人也會理直氣壯地起來奪權。所以，繼承帝位的劉氏家族需要一個說法，說明為什麼劉家應該當皇帝而其他人即使有本事也應該安分守己。董仲舒的思想正好滿足了漢武帝的這個需要。他把“天”放在首位，作為一切價值的根基，而把帝王權力說成是天所授權，說帝王“受命於天，天意之所予也，故號為天子者，亦視天如父，事天以孝道也，”（《春秋繁露·深察名號》）這樣，就以“天”的名義給了劉氏君權。這也和劉邦原來裝神弄鬼、故作神秘的方式恰恰合拍。