因此，墨子采用了一個策略，那就是借助“天”和“鬼”（先秦的“鬼”，其意義大致相當於後來的“神”）的力量。為什麼我們要兼愛，因為“天”希望我們相愛。墨子說大家都知道不要得罪於家長和國君，卻不知道不應該得罪於“天”。你得罪了國君還可以逃到別國，而得罪了“天”你能逃到哪裏？“天”希望我們的，是義而不是不義。各國天子，也應該服從“天”的意誌。在“天”和人之間，還有個重要的中介就是“鬼”。
有人認為，這是墨子思想的不科學和不足之處，但不知道這對墨子是必不可少的。孔子可以不談鬼神，是因為仁愛的基礎是人人都知道其存在的、兒童對父母的依戀本能以及性本能和其他本能，而墨子的兼愛，是絕大多數人都不知道其存在的，一種特別的“大愛的類本能”。墨子不提出“天”、“鬼”，就無法讓大家發現這個特殊的、潛藏在人心更深處的東西，提出了“天”和“鬼”，大家就能夠有機會理解、找到自己身上的神聖的“兼愛”。因此，墨子提不提鬼神、上天，並不僅僅是宗教性問題，而是一個關於人的本能和“類本能”的心理機製問題。
五
另外，由於兼愛是超越世俗生活和一般人性的，為了讓大家能保證對它的體驗，就需要一些儀式性的活動，不斷地激發人的這個本能。正如基督教一樣，墨家也需要一些儀式性的活動。我不知道墨家具體是如何做的。當然，墨家一向節約，所以儀式一定是比較簡單而節儉的。另外，墨家的生活方式也比較特殊，他們是過一種團體生活的，這也是他們能夠保持“兼愛”的需要，在團體中人們更容易相互提醒保持兼愛，使它成為這個團體中的一個氛圍性的存在。墨子的團體，類似一個“共產主義”團體，大家的錢一起花，事情一起做，形成了所有人相親相愛的氣氛，這也是墨子的弟子們能夠熱愛這個團體的一個重要原因。正是這個團體中的大愛，使他們能夠相信大愛，正是因為相信大愛，他們才願意為把大愛擴展到全世界而努力甚至獻身。墨子以及其弟子們偉大、英勇和堅定，原因正是，他們切實見到過愛，懂得愛並信任愛。墨子信徒並非僅僅是鬼神信徒，他們更是愛的信徒。
雖然對中國人很不幸的是，缺乏愛、自卑而充滿野心的法家，最終殘酷地殺害了愛的使者墨家。黑暗暫時壓倒了光明，就像西方的耶穌被釘上十字架一樣，東方的墨家不僅被殺害，他們的聲音也被掩蓋。隻是出於偶然，有個編書的人誤把墨子的著述放到了道家文獻中，墨子的思想才得到了保留。但是我寧願相信這不是偶然，而是天意，因為這樣偉大純潔的人和思想本來就不應當湮滅。它也不會湮滅，隻要人性中的大愛存在，哪怕世界上沒有人知道有墨子，墨子思想也還存在。因為墨子不是一個人，而是我們每一個人心中的大愛的化身。
在秦始皇一統天下之後，在兩千多年的專製時期，實際上墨家思想也多多少少在江湖中保留著，在俠客生活中保留著，“有福同享、有難同當”的江湖義氣，“有飯大家吃”的社會理想，都是墨家精神的遺緒。《水滸》中好漢的生活方式，雖然遠不能和墨家團體相比，但是也約略有些仿佛。
我個人感覺，晚清的譚嗣同的人格精神，和墨家的精神最為相通。而黃興和孫中山的同盟會等組織中，也頗有墨家氣質。秋瑾、徐錫麟等英烈的氣魄，更有墨家的風骨。
如果這個世界有天使，墨家是當之無愧的天使，白衣勝雪的他們，懷著大愛的理想，奔走於戰亂的大地上。即使被利用，即使被傷害，即使到死，他們胸中的理想之火都沒有破滅。他們以自己的人生，展示出有信仰的人所具有的力量。我相信未來中華複興中，墨家思想一定會被發揚光大，為中華民族帶來人性的尊嚴和偉大。