五四時期，重新解釋、評價和塑造孔子的形象，則是為了消除他對中國文化的影響。在過去的中國，孔子的形象十分的高大完美，而在五四時期，則刻意尋找他的缺點進行攻擊。在後來的“批林批孔”運動中，更是把“孔老二”的形象醜化到不堪入目，這樣一種方法，也是為了消除他對文化的影響力。“孔子”的思想我們不論是否同意，但是至少會尊重，而一個小醜般可笑的“孔老二”的思想，怎麼可能成為大家所樂意尊重的呢？通過重新評價和重新塑造他的形象，一種反孔的思想就得到了推廣。——中國人對社會心理有天生的把握，僅僅依靠本能，就可以比國處心理學家運用科學手段做的還要巧妙。
因此，評價一個誰誰誰，可以是推廣自己思想的一個很好的手段；而重新評價誰誰誰，也是改造文化，用新的思想取代舊的思想的一個很好的手段。
如果我們要改造中國文化，消除中國文化中的糟粕，也必須要做這個事情，那就是清理文化記憶中的各個人物形象，並逐一重新評價。這樣，我們的國民才能夠理解，什麼是我們所提倡的新文化，什麼是健康美好的人格，而什麼是我們要清除的糟粕。仁人誌士，不妨留心於此。
附記：
本來，我計劃要提到一位古人，要把本文的思想歸於這個人，並竭力為他鼓吹，但是，我想，還是算了。揭秘戲法的人，如果同時還要變那些自己剛剛揭秘的戲法，未免有些可笑。我隻做一個小小的重新評價的示例吧，戲法玩得不好，大家見諒。
示例：重新評價馮道
馮道（882—954），字可道，自號“長樂老”。五代時人。後唐（923—934）、後晉（936—940）時任宰相。契丹滅後晉，到契丹任太傅。後漢（947—948）時任太師。後周（951—959）時任太師、中書令。曾著《長樂老自敘》。
在生活中，馮道“為人能自刻苦為儉約”，有錢和隨從仆人一起花；將士搶來美女送給他，實在推卻不了，就讓美女在另外的屋子住，找到她家人後再送回去；在遇到饑荒時，他散盡家財救濟鄉民，自己卻住在茅屋裏。
在從政中，他能找機會勸誡皇帝，要皇帝重視民眾疾苦，告訴皇帝：仁義才是帝王之寶。他提拔重用孤寒才子，主持印刷儒家經典，一生所做的好事很多。對暴虐的遼國皇帝，他說：“當今百姓，佛出也救不得，唯皇帝救得。”這的確是一個“無廉恥”的大馬屁，但是，這個馬屁的作用，是救了不知多少人的性命，舍自己的自尊而救天下民眾，這樣的人格是值得稱道的。他的行為，得到了當時人們的高度讚譽，而宋初的名臣範質也評價他：“厚德稽古，宏才偉量，雖朝代遷貿，人無間言，屹若巨山，不可轉也。”（《資治通鑒》卷二九一引）
但是，在歐陽修所修的曆史中，卻評價馮道是一個“無廉恥者”，司馬光更稱之為“奸臣之尤”。主要原因是他沒有遵守“忠臣不事二主”的規矩，先後為六個皇帝做宰相級別職務。因此，即使是對他持肯定態度的《舊五代史》，也質疑他的“忠”：“然而事四朝，相六帝，可得為忠乎？夫一女二夫，人之不幸，況於再三者哉！”
忠於皇帝，是司馬光等人的道德規範，在我們今天看來，這種忠的價值是很值得懷疑的。五代時期的皇帝，大多隻是一些得勢的軍閥而已，何值得我們把生命托付？因此，馮道輾轉為多個皇帝做事，在我們看來，並非他人生敗筆。我們要關注的，是他做了什麼事情，而這些事情是善良還是邪惡。——如果以此標準看，馮道是一個很出色的人物。