這些通俗信仰，都能使信徒敢於起義造反，也說明了大家是有一份信仰的，而不是完全出於利害計算。當然，我們會發現這些通俗信仰也許不夠好，而且很可能有些是邪教，創立者和組織者實際在欺騙，他們用這個方式掠奪信徒在金錢或其他方麵的資源。比如，韓山童或者誰，希望大家能跟著他起事，但是，精於計算的中國人會想，為什麼我要跟著你幹？如果你有金錢資源、地位資源或者其他什麼現實資源，我跟著你一起幹，還也許是個合適的交易；但是你什麼都沒有，我何必要追隨你呢？通俗信仰甚至邪教這個時候就能起到作用了，如果韓山童不是一個人，而是“彌勒下世”，情況就完全不同了。這個道理，也許正可以說明，為什麼從陳勝吳廣開始，幾乎每個農民起義的首領都會弄些神怪事件或者通俗信仰。簡單一句話，因為他們手裏空空，又需要大家為他們而奉獻力量，在現實計算上是不可能的，所以隻好利用超現實。
剛才我說，儒家比較現實，儒家影響下的中國人也比較現實，不大有信仰，所以比較重視利害，帶來了一些不好的後果。這是一方麵，另一方麵，如果我們認真說起來，儒家也有信仰。孔子對“天”和“天命”有很堅定的信仰。當他遇到現實的危險時，則說：“天生德於予，桓魁其如於何？”儒家敬祖先，敬祖先並非為了實際功用，而是一種倫理：祖先是我們的根，沒有他們就沒有我們。這裏，祖先的魂靈就相當於其他宗教中所敬的鬼神。我們的祖先保佑我們，也約束我們，某種意義上說就是我們每家自己的“保護神”。我們會行善而不作惡，也是因為祖先在看著我們，因此說，祖先魂靈也起到了其他宗教中神所起的教化作用。而儒家仁義之道德規範，本身也是一種信仰，是對仁愛、忠義等精神品質的信仰。本來信仰就不是必須對神的，對精神品質的信仰也一樣是人們所能接受的精神食糧。關羽被老百姓供奉在家裏，就是因為他是“義”的化身。
如果把儒家精神當作信仰，中國人也一樣可以不計較成敗輸贏，而隻關切所做的事情是否“義所當為”。海瑞，以及古代許多清官，不計較個人得失成敗，甚至不在乎付出生命，也是信仰的作用。儒家比較現實，帶來了一些不足，但是也並非全然現實，所以也有可以發揚的信仰在內。
如果中國人能更認真地去信仰，就會激發出巨大的持久的力量。如果我們選擇的符合人類的基本倫理和價值觀，並且經過極度認真的通俗化的工作，以保證盡可能少地出現任何偏差，那麼，信仰可以使中國人真正超越“一盤散沙”的狀態，超越個人和小團體的利害得失的計較，為我們的民族帶來巨大的力量和希望。
民族沒有信仰，仿佛人沒有靈魂，仿佛鳥沒有翅膀。據說，過去有人畫了一條龍，但是沒有畫眼睛，別人問為什麼沒有畫眼睛。此人說，點上眼睛，這龍就會飛走。中華巨龍要騰飛，也需要點上眼睛，這眼睛就是一個信仰，有了它，中華龍就會扶搖直上九萬裏，成就最輝煌的時代。