〔七〕利而誘之：張預曰：“示以小利，誘而克之。”
〔八〕亂而取之：李筌曰：“敵貪利，必亂也。”張預曰：“詐為紛亂，誘而取之，若吳越相攻，吳以罪人三千，示不整以誘越。罪人或奔或止，越人爭之，為吳所敗是也。”
〔九〕實而備之：曹操曰：“敵治實，須備之也。”李筌曰：“備敵之實。蜀將關羽欲圍魏之樊城，懼吳將呂蒙襲其後，乃多留備兵守荊州。蒙陰知其旨，遂詐之以疾。羽乃撤去備兵，遂為蒙所取，而荊州沒吳，則其義也。”實，軍力充實。
〔一○〕強而避之：梅堯臣曰：“彼強，則我當避其銳。”毛澤東在《中國革命戰爭的戰略問題》一文中說：“戰略退卻，是劣勢軍隊處在優勢軍隊進攻麵前，因為顧到不能迅速地擊破其進攻，為了保存軍力，待機破敵，而采取的一個有計劃的戰略步驟。”又聯係齊、魯長勺之戰說：“雖然是一個不大的戰役，卻同時是說的戰略防禦的原則。中國戰史中合此原則而取勝的實例是非常之多的。楚漢成皋之戰、新漢昆陽之戰、袁曹官渡之戰、吳魏赤壁之戰、吳蜀彝陵之戰、秦晉淝水之戰等等有名的大戰，都是雙方強弱不同，弱者先讓一步，後發製人，因而戰勝的。”
〔一一〕怒而撓之：意謂敵將性躁易怒，就要想法激怒他，待他失去理智就乘弊打敗他；也可解釋成敵人士氣旺盛，就要避其鋒芒，待其衰懈。吳九龍說：“《左傳·莊公十年》：‘夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。’此與孫子語意近。”怒，指敵將偏激易怒；或以為當指敵人士氣旺盛。撓，挑逗，激怒；或解釋成“曲也”、“屈也”。
〔一二〕卑而驕之：意謂以卑詞或佯敗迷惑敵人，使其驕傲輕戰；也可解釋成敵人鄙視我方，則應使其更加驕傲。張預曰：“或卑辭厚賂，或羸師佯北，皆所以令其驕怠。”
〔一三〕佚而勞之：意謂我軍休整充分，使敵人疲勞被動；也可解釋為敵人原本休整充分，應想法使其疲憊。李筌曰：“敵佚而我勞之者，善功也。吳伐楚，公子光問計於伍子胥，子胥曰：‘可為三師以肄焉。我一師至，彼必盡眾而出；彼出，我歸，亟肄以疲之，多方以誤之，然後三師以繼之，必大克。’從之。楚於是乎始病吳矣。”佚，安閑，安逸，指軍隊休整充分。
〔一四〕親而離之：杜牧曰：“言敵若上下相親，則當以厚利啗而離間之。”按，從“能而示之不能”至此的十二句話，可稱為《孫子兵法》的“詭道十二法”。吳如嵩指出：“（詭道十二法）核心是‘示形’二字，示形既包含示形也包含隱形，既包含佯動也包含調動。他雖然隻說‘能而示之不能’，但是也隱含了‘不能而示之能’；他雖然隻說‘用而示之不用’，但也隱含了‘不用而示之用’，這樣的理解才全麵。”
〔一五〕攻其無備，出其不意：吳如嵩說：“‘詭道十二法’的要義就在於‘攻其無備，出其不意’。戒備鬆弛、麻痹大意的敵人，是最好打擊的敵人，而這樣的敵人是可以能動地製造出來的，方法就是‘詭道十二法’。”
〔一六〕此兵家之勝，不可先傳也：曹操曰：“兵無常勢，水無常形，臨敵變化，不可先傳也。故料敵在心，察機在目也。”勝，奧妙。傳，講明，傳授。
【譯文】有利的戰略決策一經采納，就要營造一種態勢，以有助於對外軍事行動。軍事態勢的營造，要根據己方的有利條件，順應複雜多變的戰場形勢。軍事領域應以詭詐多變為原則。所以有能力卻裝作沒有能力；要出兵卻裝作不出兵；進攻的時間或距離近的，要表現出遠，反之亦然；以小利誘惑敵人；擾亂敵人而趁亂戰勝它；敵人實力強大就嚴加防備它；敵人兵強氣銳就避開它；敵將性躁易怒就要想法激怒他；以卑詞或佯敗迷惑敵人，使其驕傲輕戰；敵人休整充分，就想法使其疲憊；敵人團結和睦，就設法離間它；進攻敵人毫無準備之處，出擊敵人毫無意料之地。這是軍事家打敗敵人的奧妙，無法事先講明。
夫未戰而廟算勝者，得算多也〔一〕；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎〔二〕！吾以此觀之，勝負見矣〔三〕。
〔一〕夫未戰而廟算勝者，得算多也：廟算，指國家高層的軍事戰略籌劃。廟，即廟堂，是國君祭祀先人以及與朝臣商議國家大事的地方。算，原作“筭”，也稱“籌”，是古人的計算工具。古人在戰前用算籌計算敵我實力，以判斷勝負。《孫子兵法》之後的《六韜》、《吳子》、《商君書》、《文子》、《呂氏春秋》等，均使用了“廟算”這一概念。於澤民在《戰略理論的奠基作—〈孫子兵法〉》一文中說：“春秋戰國初期，是我國古代戰爭和軍事理論大發展時期，戰略理論也比較係統地形成了。其重要標誌是《孫子》這部具有劃時代意義的‘戰略論’的問世和第一個戰略概念‘廟算’的提出。之所以說‘廟算’是戰略概念，理由之一，它是對古代戰略決策的實踐活動的抽象和概括。……孫子正是在這種大量的實踐活動和豐富的感性認識的基礎上，因形就勢，加以概括，形成了內容與形式緊密結合的‘廟算’概念。”得算多，意謂廟算時得到的勝算多。算，勝算，指取勝的條件多。
〔二〕多算勝，少算不勝，而況於無算乎：張預曰：“古者興師命將，必致齋於廟，授以成算，然後遣之，故謂之‘廟算’。籌策深遠，則其計所得者多，故未戰而先勝。謀慮淺近，則其計所得者少，故未戰而先負。多計勝少計，其無計者，安得無敗？故曰：勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。有計無計，勝負易見。”多算，指戰略謀劃周密，反之則為“少算”。算，此處指戰前的戰略籌劃。況於，何況。
〔三〕吾以此觀之，勝負見矣：錢基博曰：“《孫子》書以《計篇》挈十三篇之綱，而究其所以為論者，曰計、曰勢。勢者，兵家之詭道；計者，廟算之先勝。必先校之以計而索其情，乃為之勢以佐其外。勢者，因利製權，施之臨戰。計者，量敵審己，慮於未戰。自《計篇》以下《作戰》、《謀攻》及《形篇》，反複丁寧於先勝而後求戰；不盡知用兵之害，則不盡知用兵之利；知彼知己，百戰不殆，皆闡發《計篇》未盡之蘊。孫子之所謂計，任宏謂之‘權謀’，而克氏之所謂‘戰略’者也。《勢篇》以下，《虛實》、《軍爭》、《九變》、《行軍》、《地形》、《九地》、《火攻》八篇，皆論勢，其大旨不外言戰者以正合，以奇勝；後人發，先人至；以詐立，以利動，以分合為變；由不虞之道，攻其所不戒也。此則任宏之所謂‘形勢’，而克氏謂之‘戰術’者矣。惟孫子之意，重計而不重勢，則是戰略重於戰術。而欲為計，必先知彼，苟不知敵之情，安能校之以計而索其情乎？用間者，所以知敵之情也，故以用間要其終焉。”見，同“現”。
【譯文】還未交戰，“廟算”階段便預測某方取勝，是基於它取勝的條件較多；還未交戰，“廟算”階段便預測某方不勝，是基於它取勝的條件較少。戰略籌劃周密就有可能取勝，戰略籌劃不周密就不可能取勝，更何況根本不作籌劃呢！我們依據這些觀察，誰勝誰負就會一清二楚。