〔一〕夫將者，國之輔也：李筌曰：“輔，猶助也。將才足，則兵必強。”國，指國君。輔，輔助，輔佐。
〔二〕輔周則國必強，輔隙則國必弱：張預曰：“將謀周密，則敵不能窺，故其國強；微缺，則乘釁而入，故其國弱。太公曰：‘得士者昌，失士者亡。’”陳啟天曰：“謂將才周備則國必強，將才不周備則國必弱也。將才周備與否之標準，則《計篇》所謂智、信、仁、勇、嚴五德是也。”周，周密。或指將帥德才兼備，或指國君與將帥親密無間。隙，縫隙，此處意為將帥謀略稍有失誤。或指才德有所缺失，或指國君與將帥不和睦。
【譯文】將領是國君的輔佐。輔佐周密，國家就必定強大，輔佐稍有失誤，國家就必定變弱。
故君之所以患於軍者三〔一〕：不知軍之不可以進，而謂之進，不知軍之不可以退，而謂之退，是謂縻軍〔二〕；不知三軍之事，而同三軍之政，則軍士惑矣〔三〕；不知三軍之權，而同三軍之任，則軍士疑矣〔四〕。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝〔五〕。
〔一〕故君之所以患於軍者三：錢基博曰：“所患三事，隻是一事曰：君從中禦，將無專任。蓋君者，謂一國之最高政治當局，可以領導軍事，而不可以幹擾作戰。作戰者，將帥之職也。”君，國君。患，危害，貽害。三，指三種情況。
〔二〕“不知軍之不可以進”五句：賈林曰：“軍之進退，將可臨時製變，君命內禦，患莫大焉。故太公曰：‘國不可以從外治，軍不可以從中禦。’”劉邦驥曰：“縻軍者，進退失據，是縻絆其軍也。”縻，束縛，羈縻。
〔三〕不知三軍之事，而同三軍之政，則軍士惑矣：曹操曰：“‘軍容不入國，國容不入軍’，禮不可以治兵也。”三軍，周製，諸侯大國三軍。《周禮·夏官·司馬》：“王六軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍。”此處為軍隊的通稱。同，共同，此處意為參與，幹涉。
〔四〕不知三軍之權，而同三軍之任，則軍士疑矣：陳啟天曰：“三軍之權，謂戰時軍令也。軍事行政為經常之事，故謂之事。戰時軍令為應變之策，故謂之權。《計篇》雲：‘勢者，因利而製權也。’可見此所謂權，又含有戰略戰術之意，亦戰時軍令內事也。”權，權變，機動。任，指揮，統帥。
〔五〕三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝：梅堯臣曰：“君徒知製其將，不能用其人，而乃同其政、任，俾眾疑惑，故諸侯之難作，是自亂其軍，自去其勝。”亂軍，擾亂自己的軍隊。引勝，失去勝利。引，卻，失去。
【譯文】國君對軍隊造成危害的情況有三種：不了解軍隊不可以進攻，卻硬要軍隊進攻，不了解軍隊不可以退卻，卻硬要軍隊退卻，這叫做束縛軍隊；不了解軍隊的事務，卻幹涉軍隊的行政管理，就會使將士感到迷惑；不了解軍隊行動應機動靈活，卻幹涉軍隊的指揮，就會使將士產生懷疑。將士既迷惑又懷疑，那麼諸侯各國乘機進犯的災難也就降臨了，這叫做擾亂自己的軍隊，喪失勝利而自取覆亡。
故知勝有五〔一〕：知可以戰與不可以戰者勝〔二〕，識眾寡之用者勝〔三〕，上下同欲者勝〔四〕，以虞待不虞者勝〔五〕，將能而君不禦者勝〔六〕。此五者，知勝之道也。
〔一〕知勝：指預測戰爭勝負。五：指以下所述五種情況。
〔二〕知可以戰與不可以戰者勝：張預曰：“能審攻守之宜，則無不勝。”
〔三〕識眾寡之用者勝：張預曰：“用兵之法，有以少而勝眾者，有以多而勝寡者，在乎度其所用，而不失其宜則善。”
〔四〕上下同欲者勝：杜佑曰：“言君臣和同，勇而戰者勝。故《孟子》曰：‘天時不如地利，地利不如人和。’”
〔五〕虞：事先有準備。
〔六〕將能而君不禦：杜佑曰：“將既精能，曉練兵勢；君能專任，事不從中禦。故王子曰‘指授在君，決戰在將’也。”劉慶指出：君主與將帥的關係直接涉及到戰爭指揮體製能否順暢和有效地運行。所以，《孫子兵法》主張，第一，國君與將帥是主與輔的緊密關係，將帥地位十分重要。第二，將帥要具備智、信、仁、勇、嚴的將德，要有把握戰爭全局、克敵製勝的能力。第三，國君應充分信任將帥，大膽放手讓其發揮主觀能動性，結合戰場實際臨機處置，而不是越權幹預瞎指揮。第四，將帥要勇於拒絕國君的錯誤指揮。將帥應該以“安國全軍”為目標指揮戰事，要有“進不求名，退不避罪”的思想追求，這樣才能取得戰爭的勝利。又說：“‘將能而君不禦’後來在民間演變成‘將在外，君命有所不受’，為廣大百姓所熟知。但在封建社會中，君主和將帥間存在著不可彌合的深刻矛盾，要想使其相互間完全信任是不可能的，‘將能而君不禦’的原則在當時的社會曆史條件下也難以具體貫徹實施。”禦，幹預。
【譯文】可從以下五種情況預測戰爭勝負：知道可以作戰或不可以作戰的，能夠取勝；懂得兵力多時該如何用兵，兵力少時該如何用兵的，能夠取勝；全軍上下同心同德的，能夠取勝；以自己的有準備對付敵人無準備的，能夠取勝；將領有治軍能力，而國君能不幹預其指揮的，能夠取勝。這五條，是預測戰爭勝負的方法。
故曰：知彼知己者，百戰不殆〔一〕；不知彼而知己，一勝一負〔二〕；不知彼不知己，每戰必敗。
〔一〕知彼知己者，百戰不殆：毛澤東在《中國革命戰爭的戰略問題》中說：“中國古代大軍事家孫武子書上‘知彼知己，百戰不殆’這句話，是包括學習和使用兩個階段而說的，包括從認識客觀實際中的發展規律，並按照這些規律去決定自己行動克服當前敵人而說的；我們不要看輕這句話。”劉慶指出：“知彼知己，百戰不殆”是《孫子兵法》關於戰爭知行關係最著名的觀點。它包括，第一，知是戰的前提和基礎。隻有了解影響戰爭的諸要素情況，才能作出正確的戰爭決策，奠定勝利的基礎，將帥也才能真正成為“成功出於眾者”的賢明之將。第二，要“全知”、“詳知”。從狹義上說，“知彼知己”包括知我軍和知敵軍。但從廣義上去理解，它應當包括一切與戰爭有關的信息，其中了解敵情是第一位的。對戰爭信息不僅要知全，也要知詳。第三，既要知敵我天地之情，又要知克敵製勝之道。除了了解敵我之情和天候地理之狀外，也要知道戰爭活動的必然規律，了解用兵基本原則。隻有了解戰爭規律，掌握和正確運用用兵原則，按照規律製定自己的作戰方案，才足以戰勝敵人。又說：“目前社會上有人把‘知己知彼，百戰百勝’當成是孫子的話，這是不對的。首先，孫子在了解信息時，一貫主張把了解敵人的信息放在首位，因為它的難度最大，所以要知彼在前，知己在後。其次，對敵情、我情和天地之情都了解了，卻並不能保證你打勝仗。決定戰爭勝負的因素是十分複雜的。那種認為‘知己知彼’就可以百戰百勝的觀點其實是十分唯心主義的，在戰場上行不通。還是《孫子兵法》中的經典表述—‘知彼知己，百戰不殆’，準確、辯證地說明了戰爭信息與戰爭行為之間的深刻聯係。”殆，危險。
〔二〕一勝一負：意即勝負不定，有可能打勝，也有可能打敗。
【譯文】所以說，如果既了解敵人，又了解自己，那麼每次作戰都不會有危險；如果不了解敵人，隻了解自己，那麼就勝負不定，有可能打勝，也有可能打敗；如果不了解敵人，也不了解自己，那麼每次作戰必定失敗。