〔五〕役諸侯者以業：曹操曰：“業，事也。使其煩勞，若彼入我出，彼出我入也。”役，役使。業，事情。
〔六〕趨諸侯者以利：曹操曰：“令自來也。”趨，奔走。
〔七〕恃吾有以待也：梅堯臣曰：“所恃者，不懈也。”
〔八〕無恃其不攻，恃吾有所不可攻也：曹操曰：“安不忘危，常設備也。”趙本學曰：“備而且理，惟深思利害者能知之。蓋怯防勇戰，用兵之道也。必斤堠常謹，堡柵常固，行陣常整，法度常申，器械常利，車馬常調，視未戰如將戰，視既戰如未戰，不以敵去而侮，懼有佯退之理；不以勝敵而驕，懼有必報之心。戒酒省眠，養氣寡欲，忍寒耐暑，服勞分苦。雖經年積月之後，無異於始集之時；雖暴雨嚴霜之夜，無間於風高馬嘶之辰。一心周流乎萬裏之外，監戒不離於幾席之前。如此則常有所恃，萬無可攻，倉卒意外之變，何為而起耶？苟無自固之本而偷或然之安，則雖極其思慮之精，亦無益於智也。”陳啟天曰：“《形篇》所謂先為不可勝，以待敵之可勝，與此所言義雖相通，然此著重戰鬥時之實際措置而言，《形篇》則著重未戰前之國防準備而言，此須稍加分辨者。”吳如嵩說：“孫子在這裏用了四個‘恃’字，‘恃’是依恃。依恃什麼，依恃的就是強大的實力，就是充分的準備。有了這樣的‘恃’，才能有恃無恐。……如果寄希望於敵人的仁慈和善良，而自己毫無戰備，毫無實力，那就是機會主義，那就會像衛懿公那樣因為好鶴，戰備鬆弛，而亡國破家。”
【譯文】所以聰明人考慮問題，一定會兼顧有利與有害兩方麵。在不利的情況下看到有利的一麵，作戰目的才可達到；在有利的情況下看到有害的一麵，禍患才可解除。所以用一些有害於諸侯的事情施加壓力使其屈服，用一些事情驅使諸侯使其為我所用，用一些小利誘惑諸侯使其被動奔走。所以用兵打仗的法則是，不要寄希望於敵人不來攻打，而要寄希望於我方的不懈備戰；不要寄希望於敵人不來進攻，而要寄希望於我方實力強大敵人無法進攻。
故將有五危〔一〕：必死，可殺也〔二〕；必生，可虜也〔三〕；忿速，可侮也〔四〕；廉潔，可辱也〔五〕；愛民，可煩也〔六〕。凡此五者，將之過也，用兵之災也〔七〕。覆軍殺將，必以五危，不可不察也〔八〕。
〔一〕故將有五危：郭化若說：“五種將帥性格上的缺陷。”
〔二〕必死，可殺也：曹操曰：“勇而無慮，必欲死鬥，不可曲撓，可以奇伏中之。”杜牧曰：“將愚而勇者，患也。黃石公曰：‘勇者好行其誌，愚者不顧其死。’《吳子》曰：‘凡人之論將，常觀於勇；勇之於將，乃數分之一耳。夫勇者必輕合，輕合而不知利，未可將也。’”
〔三〕必生，可虜也：曹操曰：“見利畏怯不進也。”趙本學曰：“依戀城堡不敢深入，臨陣退縮過自防衛。此其人柔怯無勇，軍威不震，遇敵奮擊兵敗自降。”
〔四〕忿速，可侮也：曹操曰：“疾急之人，可忿怒侮而致之也。”趙本學曰：“暴怒褊急之人，心慮淺狹，智識庸下，侮之則乘怒，輕合不顧成敗。”
〔五〕廉潔，可辱也：曹操曰：“廉潔之人，可汙辱致之也。”趙本學曰：“廉潔者，狷狹自飾之人也。矜驕喜色，不受人汙，辱之則愧忿交集，邀人求逞。”
〔六〕愛民，可煩也：曹操曰：“出其所必趨，愛民者，則必倍道兼行以救之，救之則須煩勞也。”趙本學曰：“愛民者，不忍之心勝，煦煦若婦人者也。此人多姑息求全，才無果斷，煩之則心緒雜亂，謀患不精。”
〔七〕凡此五者，將之過也，用兵之災也：陳皞曰：“良將則不然。不必死，不必生，隨事而用；不忿速，不恥辱，見可如虎，否則閉戶。動靜以計，不可喜怒也。”何氏曰：“將材古今難之，其性往往失於一偏耳。故孫子首篇言‘將者，智、信、仁、勇、嚴’，貴其全也。”
〔八〕覆軍殺將，必以五危，不可不察也：朱軍說：“孫武運用辯證觀點，提出將的性格有長有短。短在長之中，兩者互相轉化，重要的是善於正確處理才能不致偏激而被敵方所利用。……解決的辦法就是提高指揮員的軍政素養。”陳啟天曰：“諸種性格，互為調融，而各適其宜，共成其用，是非深識生死之道，深通修養之學，並深知變通之法者，莫能幾焉。《計篇》曾首揭將須智、信、仁、勇、嚴五德俱全，為將豈易言哉，為將豈易言哉！”覆軍，使軍隊覆滅。
【譯文】將帥有五種危險的性格缺陷：對一味拚死的敵將，可施計殺死他；對貪生怕死的敵將，可設法俘虜他；對急躁易怒的敵將，可通過侮辱激怒他而使他中招；對廉潔惜名的敵將，可通過侮辱他而亂其心曲；對愛護民眾的敵將，可不斷煩擾他，使他疲於救援，勞碌不堪。以上這五種，是將帥容易犯的過錯，也是用兵的災禍。軍隊被覆滅，將領被殺死，必定由於上述五種危險，不可不認真研究。