〔二四〕旌旗動者，亂也：張預曰：“旌旗所以齊眾也，而動搖無定，是部伍雜亂也。”
〔二五〕吏怒者，倦也：張預曰：“政令不一，則人情倦，故吏多怒也。”
〔二六〕“粟馬肉食”四句：張預曰：“捐糧穀以秣馬，殺牛畜以饗士，破釜及缻不複炊爨，暴露兵眾不複反舍，茲窮寇也。”缶，一種肚大口小的瓦器，這裏泛指炊具。
〔二七〕諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也：諄諄，意即絮絮不休。翕翕，態度溫和的樣子，這裏是低聲下氣的意思。曹操曰：“諄諄，語貌；翕翕，失誌貌。”人，指士卒。
〔二八〕數賞者，窘也：杜牧曰：“勢力窮窘，恐眾為叛，數賞以悅之。”數，數次，多次。窘，窘迫，困窘。
〔二九〕數罰者，困也：杜牧曰：“人力困弊，不畏刑罰，故數罰以懼之。”
〔三○〕先暴而後畏其眾者，不精之至也：王皙曰：“敵先行刻暴，後畏其眾離，為將不精之甚也。”
〔三一〕來委謝者，欲休息也：杜牧曰：“所以委質來謝，此乃勢已窮，或有他故，必欲休息也。”委，委質，送禮。謝，道歉。休息，指停戰，休兵。
〔三二〕“兵怒而相迎”四句：杜牧曰：“盛怒出陳，久不交刃，複不解去，有所待也，當謹伺察之，恐有奇伏旁起也。”黃樸民說：“在今天看來，孫子在本篇中所總結的三十二‘相敵’之法，是非常古老、簡單、直觀的東西，屬於直觀經驗的粗淺判斷和預測，……但是，在當時的曆史條件下，孫子主張‘相敵’，把它作為戰爭指揮者達到‘知彼知己’、‘知天知地’目的的主要手段之一，是具有特殊意義的，反映了孫子本人對作戰規律孜孜探求的可貴努力，我們不能因為它今天的過時而否定它當時的實用。同時，我們也應該看到，孫子有關‘相敵’方法的概括，雖然直觀粗淺，但卻包含著深厚的哲理價值。這就是，任何事物都是現象與本質的統一，作為高明的人，最大的課題是如何在實際生活中透過各種表象，去解釋事物的本質屬性，從而在社會實踐活動中洞察先機，建功立業。這種樸素辯證的思想方法，永遠不會過時，永遠能給後人以啟迪，孫子的價值其實體現在這個方麵。”合，交戰。
【譯文】敵人離我軍很近卻保持安靜，是因為有險要地形可依靠；敵人離我軍很遠卻發出挑戰，是因為想引誘我軍進兵；敵人住在平坦之地，這樣做必定有利可圖；許多樹木搖動不停，說明有敵隱蔽前來；敵人在草木叢中設置了許多障礙物，這樣做是為了迷惑我們；鳥兒驚飛，說明下麵藏有伏兵；野獸驚駭奔逃，說明旁邊有伏兵；塵土高揚銳直，說明敵人的戰車正向我們駛來；塵土低飛而寬廣，說明敵人正徒步向我們走來；塵土分散，斷續不連，說明敵人正遣人砍柴；塵土少，此起彼落，說明敵人在安營紮寨；敵人來使言辭謙卑，卻在加強戰備，說明要向我們進攻；敵人來使措辭強硬，部隊顯示出要揮師進攻的架勢，說明他們要撤退了；敵人的戰車先出動，部署在大軍的側翼，說明敵人正在布陣，要開戰了；敵人無緣無故而請求和解，說明其中藏有陰謀；敵人士卒奔走，兵車布好陣形，說明敵人期待與我們決戰；敵人半進半退，這樣做是想誘騙我軍上當；敵人倚靠著兵器站立，說明他們處於饑餓狀態；士卒去取水，自己先飲用，說明敵軍幹渴；見到好處，卻不願進取，說明敵軍疲勞；敵營上方群鳥飛集，說明敵營已空；士卒夜晚呼叫，說明軍心恐慌；軍中士卒驚擾，說明將領沒有威望；敵軍旗幟亂搖，說明他們陣形已亂；軍士亂發脾氣，說明敵人已倦怠；拿糧食喂馬，讓士卒吃肉，軍中吊著的鐵鍋被打爛，部隊不返回軍營，說明這是陷入絕境的敵人；絮絮叨叨、低聲下氣，語調和緩地與士卒說話，說明敵將已失去人心；多次實行獎勵，說明敵軍處境困窘；不斷實行處罰，說明敵軍陷入困境；先是粗暴地對待部下，而後又害怕部下叛離，說明敵將不精明到了極點；敵人前來送禮道歉，說明他們希望停戰。敵人盛怒前來迎戰，卻久久不與我軍交鋒，也不撤退，這種情況一定要仔細觀察。
兵非益多也〔一〕，惟無武進〔二〕，足以並力、料敵、取人而已〔三〕。夫惟無慮而易敵者，必擒於人〔四〕。卒未親附而罰之，則不服，不服，則難用也〔五〕；卒已親附而罰不行，則不可用也〔六〕。故令之以文，齊之以武〔七〕，是謂必取〔八〕。令素行以教其民，則民服〔九〕；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也〔一○〕。
〔一〕兵非益多也：吳如嵩說：“自孫子提出精兵思想之後，自春秋至戰國這一思想愈來愈明晰。‘殺士’一詞，即是精兵之意。‘殺’並非斬殺，也不是犧牲，而是減省，減裁，‘殺士’如同今之裁軍。”“《孫臏兵法》有《殺士》殘篇；《尉繚子·兵令下》有雲：‘臣聞古之善用兵者，能殺士卒之半，其次殺其十三，其下殺其十一。能殺其半者，威加海內；殺十三者，力加諸侯；殺十一者，令行士卒。’”
〔二〕惟無武進：王皙曰：“不可但恃武也，當以計智料敵而行。”
〔三〕並力：集中兵力。料敵：觀察分析敵情。取人：戰勝敵人。
〔四〕夫惟無慮而易敵者，必擒於人：杜牧曰：“無有深謀遠慮，但恃一夫之勇，輕易不顧者，必為敵人所擒也。”易，輕視，蔑視。
〔五〕“卒未親附而罰之”四句：施子美曰：“人不可使之無所愛，亦不可使之無可畏。畏而不愛，力脅之也；愛而不畏，姑息之也。愛與畏雖不可偏廢而用之，則有先後焉。方其卒未親附之時，則恩在所先，威在所後，當是時而先之以罰，以使之畏，則人必不服，不服則必不為吾用，故難用。”
〔六〕卒已親附而罰不行，則不可用也：曹操曰：“恩信已洽，若無刑罰，則驕惰難用也。”
〔七〕故令之以文，齊之以武：曹操曰：“文，仁也；武，法也。”趙本學曰：“文，謂恩惠；武，謂刑罰。必以文令之於先，而以法齊之於後，是謂攻則必取之道也。蓋處軍、相敵，行軍之庶務，恩威必用者，行軍之大本。”令，教育。齊，整飭，規範，約束。
〔八〕是謂必取：張預曰：“文恩以悅之，武威以肅之；畏愛相兼，故戰必勝，攻必取。”
〔九〕令素行以教其民，則民服：梅堯臣曰：“威令舊立，教乃聽服。”令，法令規章。素，平常，平時。
〔一○〕令素行者，與眾相得也：陳啟天曰：“實施教育與整齊軍紀，須自平時至戰時始終一致，不可倉卒取辦，亦不可偶爾為之也。令者，政府之命令也。素者，平素也，平時也。行者，實行也，非徒托空言也。”劉慶說：“《孫子兵法》認為，將吏愛撫士卒是凝聚軍心的重要手段，而軍隊‘上下同意’，內部和諧，是取得戰爭勝利的基礎。為此，……將吏們也要把和軍愛兵作為治軍的主要內容。其要點是，第一，愛撫士卒。該書所倡導的‘將之五德’之一的‘仁’，就是對士卒寬厚仁慈，要‘視卒如嬰兒’，‘視卒如愛子’，使得士卒心甘情願地‘與之赴深溪’，‘與之俱死’。第二，既要愛撫士卒又要令行禁止。愛兵的目的在於用兵，不能為了施恩而不約束士卒，使其成為‘厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治’（《地形篇》）的驕兵悍卒。要把道義上的感化教育與組織紀律上的嚴格軍法軍紀有機結合起來，使將吏既取得士卒愛戴，又有令出必行的威信。第三，愛撫士卒要注意方式方法。切忌在愛撫士卒之前，單憑暴虐刑罰而立威；切忌先對士卒施以暴虐，在失去軍心後又害怕部下，將吏的這種做法是最愚蠢的，容易造成軍心動蕩，隊伍崩潰；切忌在士卒親附將帥後，即使違犯律條也不依法論處，要做到愛撫而不嬌寵，親附而不放縱。同時，對士卒的愛撫仁慈、文德教化與軍令暢通、信賞明罰要長期貫徹執行，以養成軍隊的內部和諧一致、令行禁止的良好風氣。‘與眾相得’是古代兵家將帥治軍的重要原則之一。”
【譯文】兵力並非越多越好，不可一味迷信武力，輕舉妄動，而是要足以做到集中兵力、查明敵情、戰勝敵人罷了。既無深謀遠慮又一味輕敵的人，一定會被敵人擒獲。如果士卒還未傾心擁護就施加刑罰，他們會不服，不服，就難以使用；如果已經獲得士卒的傾心擁護，卻未對士卒施加刑罰，那也不能使用。所以要用仁義之道教育他們，用法令規章約束他們，這樣才能必勝。法令平時得到執行，用來訓練民眾，那麼民眾就會信服；法令平時未能得到執行，用來訓練民眾，那麼民眾就不會信服。法令平時得到執行，說明將領與士卒之間建立起了相互信任的關係。