所謂古之善用兵者，能使敵人前後不相及〔一〕，眾寡不相恃〔二〕，貴賤不相救〔三〕，上下不相收〔四〕，卒離而不集，兵合而不齊〔五〕。合於利而動，不合於利而止〔六〕。敢問：敵眾整而將來，待之若何〔七〕？曰：先奪其所愛，則聽矣〔八〕。兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也〔九〕。
〔一〕能使敵人前後不相及：郭化若說：“能使敵軍的前、後部隊不能相策應。”
〔二〕眾寡不相恃：郭化若說：“使敵軍的主力和小部隊不能互相依靠。”
〔三〕貴賤不相救：郭化若說：“使敵軍的官兵之間不能相互救應。”貴，指將官。賤，指士卒。
〔四〕上下不相收：收，聚集，聯係。
〔五〕卒離而不集，兵合而不齊：杜牧曰：“多設變詐，以亂敵人，或衝前掩後，或驚東擊西，或立偽形，或張奇勢，我則無形以合戰，敵則必備而眾分。使其意懾離散，上下驚擾，不能和合，不得齊集。此善用兵也。”
〔六〕合於利而動，不合於利而止：梅堯臣曰：“然能使敵若此，當須有利則動，無利則止。”
〔七〕敢問：敵眾整而將來，待之若何：張預曰：“前所陳者，須兵乘相敵，然後可為。故或人問武曰：‘彼兵眾於我，而又整肅，則以何術待之也？’”趙本學曰：“苟遇敵兵多而且整，勢將來攻；欲守則未備，欲戰則畏其鋒，若何而為計耶？”整，指陣容嚴整。
〔八〕先奪其所愛，則聽矣：曹操曰：“奪其所恃之利。若先據利地，則我所欲必得也。”李筌曰：“孫子故立此問者，以此為秘要也。所愛，謂敵所便愛也。”陳皞曰：“愛者，不止所恃利，但敵人所顧之事，皆可奪也。”朱軍說：“凡是運用各種手段控製敵方賴以進行戰爭的關鍵或要害，足以迫使其屈從於己方的，都是奪其所愛，也是不戰而屈人之兵的手段之一。英國人利德爾·哈特所歸納的‘間接戰略’就是源於孫子不戰而屈人之兵的思想。”愛，珍愛，這裏是重視的意思。
〔九〕“兵之情主速”四句：李筌曰：“不虞不戒，破敵之速。”陳皞曰：“此言乘敵人有不及、不虞、不戒之便，則須速進，不可遲疑也。蓋孫子之旨，言用兵貴疾速也。”趙本學曰：“言兵以神速為貴必也，乘人倉卒不及為之，時而由其所不料度之路，以攻其所不戒備之處。”“善攻人者，審其幾而神之；善自守者，先其幾而防之。”“孫子此三言者，可謂應人者之第一術，可為遠征者之第一患。”吳如嵩曰：“後世之‘兵貴神速’一詞，就源於孫子‘兵之情主速’。《計篇》‘攻其無備，出其不意’的思想在這裏又作了進一步表述。‘不及’，措手不及；‘不虞’，料想不到；‘不戒’，沒有戒備。這都是為客之道的打法。”情，實情，這裏是原則、法理的意思。不虞，意料不到。
【譯文】所謂古代善於用兵的人，能使敵人的部隊前後不能相互策應，主力和小部隊不能相互依靠，官兵之間不能相互救應，能使敵軍上下失去聯係，能使敵軍的士卒散亂而無法集中，隊伍集合起來了卻不整齊。符合我軍利益就行動，不符合我軍利益就停止。試問：敵人兵力眾多而又陣容嚴整。將要前來與我決戰，我方該如何對付？回答是：首先奪取敵人所重視的要件，敵人就會聽從我方調遣。用兵的原則是貴於神速，神速就能趁敵人尚未趕到，從敵人意料不到的路徑，攻擊敵人不加戒備的地方。
凡為客之道：深入則專，主人不克〔一〕；掠於饒野，三軍足食〔二〕；謹養而勿勞，並氣積力；運兵計謀，為不可測〔三〕。
〔一〕凡為客之道：深入則專，主人不克：李筌曰：“夫為客，深入則誌堅，主人不能禦也。”杜牧曰：“言大凡為攻伐之道，若深入敵人之境，士卒有必死之誌，其心專一，主人不能勝我也。”吳如嵩說：“孫子關於‘九地’的為客之道主要講了兩個層麵上的問題：一個是戰術層麵，一個是戰略層麵。戰術層麵，孫子具體提出並闡述了‘九地’之名，‘九地’的定義以及在‘九地’作戰的戰術要求；戰略層麵，孫子從戰略的高度宏觀地論述了戰略進攻作戰的若幹原則和方法。”為客，指進入敵國，我軍便由主而成為客。
〔二〕掠於饒野，三軍足食：張預曰：“兵在重地，須掠糧於富饒之野，以豐吾食。”
〔三〕“謹養而勿勞”四句：張預曰：“堅壁自守，勤撫士卒，勿任以勞苦。令氣盛而力全，常為不可測度之計。伺敵可擊，則一舉而克。王翦伐荊，常用此術。”謹，小心，謹慎。養，保養，休整。並，合，這裏是集中、提高的意思。積，積聚，積蓄。運兵，指部署兵力。
【譯文】凡是進入敵國，其作戰原則是：深入敵境，士卒會專心作戰，敵軍因此就不能取勝；在富饒的原野上掠取糧草，三軍就會有充足的糧食；小心保養士卒的體力而不要讓他們勞累，提高士氣，積蓄力量；部署兵力，施展計謀，使敵人感到我方深不可測。
投之無所往，死且不北〔一〕；死焉不得〔二〕？士人盡力〔三〕。兵士甚陷則不懼〔四〕，無所往則固，深入則拘〔五〕，不得已則鬥〔六〕。是故，其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信〔七〕，禁祥去疑，至死無所之〔八〕。
〔一〕投之無所往，死且不北：杜牧曰：“投之無所往，謂前後進退皆無所之，士以此皆求力戰，雖死不北也。”北，打了敗仗往回跑。
〔二〕死焉不得：曹操曰：“士死，安不得也。”張預曰：“士卒死戰，安不得誌？”
〔三〕士人盡力：曹操曰：“在難地，心並也。”王皙曰：“人在死地，豈不盡力？”
〔四〕兵士甚陷則不懼：杜牧曰：“陷於危險，勢不獨死，三軍同心，故不懼也。”
〔五〕無所往則固，深入則拘：杜牧曰：“言深入敵境，走無生路，則人心堅固，如拘縛者也。”拘，拘束，束縛，這裏是軍心凝聚的意思。
〔六〕不得已則鬥：曹操曰：“人窮則死戰也。”
〔七〕“其兵不修而戒”四句：張預曰：“危難之地，人自同力，不修整而自戒慎，不求索而得情意，不約束而親上，不號令而信命，所謂同舟而濟，則吳越何患乎異心也？”修，修治，治理。
〔八〕禁祥去疑，至死無所之：曹操曰：“禁妖祥之言，去疑惑之計。”張預曰：“欲士死戰，則禁止軍吏不得言妖祥之事，恐惑眾也。去疑惑之計，則至死無他慮。《司馬法》曰：‘滅厲祥。’此之謂也。儻士卒未有必戰之心，則亦有假妖祥以使眾者。田單守即墨，命一卒為神，每出入約束，必稱神，遂破燕是也。”祥，吉凶的預兆，這裏指占卜等迷信活動。之，往，這裏是逃脫、逃走的意思。
【譯文】將士卒置於走投無路的境地，他們就會死戰而不會敗逃；士卒死戰，哪有不得勝之理？士卒人人盡心竭力。一旦士卒深深陷入危險境地，就能團結一心而不會感到懼怕，士卒走投無路就會人心穩固，深入敵境就會軍心凝聚，在萬不得已的情況下就會決一死戰。所以，士卒在死地作戰，就會不待治理而有戒敵之心，無須要求就有作戰意誌，不加約束就能親近團結，不必嚴令就會信守紀律，製止迷信，消除疑慮，士卒就能到死也不會逃走。
吾士無餘財，非惡貨也；無餘命，非惡壽也〔一〕。令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤〔二〕。投之無所往者，諸、劌之勇也〔三〕。
〔一〕“吾士無餘財”四句：曹操曰：“皆燒焚財物，非惡貨之多也；棄財致死者，不得已也。”惡，討厭，憎惡。
〔二〕令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤：曹操曰：“皆持必死之計。”偃，躺倒。頤，麵頰。
〔三〕投之無所往者，諸、劌之勇也：張預曰：“人懷必死，則所向皆有專諸、曹劌之勇也。專諸，吳公子光使刺殺吳王僚者。劌當為沫。曹沫以勇力事魯莊公，嚐執匕首劫齊桓公。”
【譯文】我方士卒沒有多餘的財物，不是因為他們憎惡財貨；我方士卒敢於舍棄性命，不是因為他們討厭長壽。作戰命令發布之日，坐著的士卒涕淚沾上衣襟，躺著的士卒淚流滿麵。把士卒置於走投無路的境地，他們就會具備專諸、曹劌的勇氣了。
故善用兵者，譬如率然〔一〕。率然者，常山之蛇也〔二〕，擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問：兵可使如率然乎？曰：可。夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風，其相救也如左右手〔三〕。是故方馬埋輪，未足恃也〔四〕；齊勇若一，政之道也〔五〕；剛柔皆得，地之理也〔六〕。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也〔七〕。
〔一〕率然：古代傳說中的一種蛇。《神異經·西荒經》曰：“西方山中有蛇，首尾差大，有色五彩。人、物觸之者，中頭則尾至，中尾則頭至，中腰則頭尾並至，名曰率然。”
〔二〕常山：即恒山，西漢時為避漢文帝劉恒之諱而改成此名，是五嶽中的北嶽，位於今山西渾源南。
〔三〕“夫吳人與越人相惡也”四句：張預曰：“吳、越，仇讎也，同處危難，則相救如兩手，況非仇讎者，豈不猶率然之相應乎？”
〔四〕是故方馬埋輪，未足恃也：曹操曰：“方馬，縛馬也。埋輪，示不動也。此言專難不如權巧。”張預曰：“上文曆言置兵於死地，使人心專固，然此未足為善也。雖置之危地，亦須用權智，……要使士卒相應如一體也。”
〔五〕齊勇若一，政之道也：張預曰：“既置之危地，又使之相救，則三軍之眾，齊力同勇如一夫，是軍政得其道也。”
〔六〕剛柔皆得，地之理也：張預曰：“得地利，則柔弱之卒亦可以克敵，況剛強之兵乎？剛柔俱獲其用者，地勢使之然也。”剛柔，分別指剛強與柔弱的士卒。一說指性質不同的地理條件。楊丙安說：“各家多以‘剛柔’指強弱，言強弱皆得其用者，地理條件使之然也。按正文明言‘地之理’，非言地之助，故‘剛柔’乃以地言之，指性質不同之地理條件如高下、險夷等。‘剛柔皆得，地之理也’：言使不同地理條件皆能得其所用，皆能充分發揮其作用，意即掌握運用地形地勢之一般原則要求也。”
〔七〕故善用兵者，攜手若使一人，不得已也：張預曰：“三軍雖眾，如提一人之手而使之，言齊一也。故曰：將之所揮，莫不從移；將之所指，莫不前死。”
【譯文】善於指揮作戰的人，能使部隊做到如同率然。率然是常山的一種蛇，打它的頭部，尾部就會來救應，打它的尾部，頭部就會來救應，打它的腰部，頭部和尾部都會來救應。試問：部隊可以做到像率然一樣嗎？答道：可以。吳國人和越國人彼此相互敵視，但是當他們同船共渡的時候，遇上大風，他們能像左手幫右手一樣相互救援。將馬匹捆綁在一起，將車輪掩埋起來，認為這樣就能使軍心穩固，而其實這是不值得依靠的；使士卒齊心協力勇敢作戰，就像一個人一樣團結，這說明軍隊管理得法；剛強的士卒和柔弱的士卒均能拚出全力，這說明將領能夠利用地形之利。所以善於用兵的將領，能使全軍攜起手來，就像一個人一樣齊心，這是客觀形勢不得已使然。
將軍之事，靜以幽，正以治〔一〕。能愚士卒之耳目，使之無知〔二〕；易其事，革其謀，使人無識〔三〕；易其居，迂其途，使人不得慮〔四〕。帥與之期，如登高而去其梯〔五〕；帥與之深入諸侯之地，而發其機，焚舟破釜〔六〕，若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之〔七〕。聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也〔八〕。
〔一〕將軍之事，靜以幽，正以治：張預曰：“其謀事，則安靜而幽深，人不能測；其禦下，則公正而整治，人不敢慢。”趙本學曰：“上文言人情必戰於死地，死地能使人自戰矣。然所以置人於死地者，則又在於將軍有顛倒駕駛之術，若使士卒知其為死地，寧可使之就耶？故此複以將軍之事言之也。靜者，鎮重凝定而不燥擾。幽者，沉潛深默而不可測度。正者，嚴厲方特人不敢犯。治者，周悉縝密事無遺漏。備此四德，乃可以為大將。下文所雲乃靜幽、正治者之能事也。”靜，冷靜。以，相當於“而”。幽，幽深。正，公正。治，治理得好，善於治理。
〔二〕能愚士卒之耳目，使之無知：曹操曰：“愚，誤也。民可與樂成，不可與慮始。”陳啟天曰：“前途之危險與軍機之運用，此不宜使士卒先知者，故宜設計使士卒不知前途之危險，但服從將軍之命令而行。”楊丙安說：“此句明言‘使人無知’，下句又明言‘若驅群羊’，以及‘使人無識’，‘使人不得慮’等等，是孫子之愚兵政策甚明，豈止恐其泄密計而已。”楊善群說：“孫子這裏所論述的治軍方法，倒和老子的治民方法很有些相似。……老子主張‘愚民’、‘使民無知無欲’，從而便於統治者的統治；孫子主張‘愚士卒’、‘使之無知無識’，從而便於將帥的帶領。二者的方法和目的是一樣的。”愚，蒙蔽，蒙騙。
〔三〕易其事，革其謀，使人無識：杜牧曰：“所為之事，所有之謀，不使知其造意之端，識其所緣之本也。”郭化若說：“戰法經常變化，計謀不斷更新，使人們無法識破機關。”易，改變，變化。革，變革，變更。