三、馬克思主義關於人的理論的歸宿
馬克思主義關於人的理論的歸宿在於，通過對人的社會曆史性的分析，正確地闡明了個人與群體的關係，揭示了人民群眾是曆史創造者的原理，同時肯定了個人在曆史發展中的地位和作用，從而為無產階級的解放和主觀世界的改造指明了方向。
曆史的和現代的資產階級人性論者所講的人，都是指個人，或者主要指個人。他們不懂得人的社會實踐，即不懂得社會規律的客觀作用隻有通過人民群眾的實踐才能實現，因而他們一方麵根本無視集體和群眾，一方麵誇大個人在曆史上的作用，從而陷入曆史唯心論。與此相反，馬克思主義所了解的人，首先是集體，是人民群眾，人是個體和集體、個人和群眾的統一。因此，“人”不是那一個人，也不是哪幾個人，而是億萬人民群眾。所以，所謂尊重人，首先就是指尊重人民群眾；所謂人的解放，就是指人民群眾的解放；所謂人的價值，就是指個人對人民事業的貢獻，也就是為人民服務；所謂人的需要，首先就是滿足人民群眾的物質文化生活的需要。
馬克思主義在肯定人是個體和集體、個人和群眾的統一的同時，並不否定個人的存在。馬克思指出：“任何人類曆史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”但是這個個人“當然是在一定曆史條件和關係中的個人，而不是思想家所理解的‘純粹的’個人。”自從社會開始分化以來，個人總是隸屬於一定的社會集團的，開始是家庭和氏族，後來是各種形式的原始公社。在階級社會裏，個人總是作為階級成員處於一定的階級關係之中，他們的利益要服從整個階級的利益，而個人的個性，也總是由非常具體的階級關係所製約和決定的。在以社會化大生產為基礎高度組織起來的現代社會裏，特別是在生產資料公有製的社會主義社會裏，個體與集體、個人與群眾、個人與社會之間不可分割的聯係，則更是不容置疑的客觀事實。
馬克思主義正是從人是個體與集體、個人與群眾相統一的曆史唯物主義觀點出發，承認個人利益和個性的存在。認為每個人的個性和特長都是不同的，因此要求建立和改善個人以至家庭的生活，發展個人的個性和特長是完全正當的。從根本上來說，這也符合人民事業的需要，也是整個人民事業的—個組成部分。馬克思主義同人性論上的個人主義者的分歧，不在於是否承認個人、個性和個人利益，而在於是把個人放在首位，主張個人利益至上，他人、集體、群眾的利益必須服從個人利益，還是把人民的利益放在首位，主張人民的利益高於一切，個人的利益必須服從集體和人民的利益。馬克思主義認為，問題的關鍵在於，作為個人，首先應該想到的是他人、集體、群眾的利益和需要，為人民的事業自覺地貢獻自己的一切。反對的隻是那種隻講個人存在，否定他人、集體、群眾的存在，把個人和集體、個人和群眾割裂開來，對立起來，離開實現人民的事業去講什麼獨立的個人目的，不顧人民事業的需要和可能去講什麼個人的自由發展，一切為了個人，一切服從個人，甚至不擇手段地以損害集體和人民群眾的利益去實現個人的利益。而這正是資產階級人性論和人道主義的核心和實質。
認識和堅持馬克思主義關於人性和人的本質的理論，歸結起來，就是要同資產階級人道主義的個人主義、資產階級的人性論徹底劃清界限，用集體主義思想教育和改變人民群眾，充分發揮人民群眾的積極性、主動性和創造性，推動人類社會向前發展。對此，我們在思想上不能有絲毫動搖。前一個時期，思想理論界有些人背離馬克思主義關於人的理論的基本觀點，對資產階級人道主義、人性論不僅不予以批判，反而加以宣揚，認為隻有它才是尊重人和個性的。而事實上，資產階級人道主義、人性論不但不能培養新的集體主義思想，相反地，隻會破壞這種個性，隻會鞏固舊的個人主義思想，造成精神汙染。這是我們必須引以為戒的。
（原載《貴州社會科學》1985年第1期，獲當年全軍院校哲學社會科學理論成果獎）