【原文】吾觀《禮經》，聖人之教：箕帚匕箸，咳唾唯諾，執燭沃盥，皆有節文，亦為至矣。但既殘缺，非複全書；其有所不載，及世事變改者，學達君子，自為節度，相承行之，故世號士大夫風操。而家門頗有不同，所見互稱長短；然其阡陌，亦自可知。昔在江南，目能視而見之，耳能聽而聞之；蓬生麻中，不勞翰墨。汝曹生於戎馬之間，視聽之所不曉，故聊記錄，以傳示子孫。
【譯文】我看《禮記》上聖人的教誨：為長輩清掃贓物時應如何使用簸箕掃帚，進餐時如何拿匙和筷子，在長輩麵前咳唾、應答問話等行為態度，以至為長輩拿蠟燭、端水洗手等日常小事，都有明確的禮節規定，也可說是極為詳備了。但此書已經殘缺不全，沒有恢複原來的樣子;那上麵還有未能記載的某些禮節規矩，以及隨社會變動而改變了的禮節。所以學問通達的君子，就自己定下一些禮法節度，互相承襲實行，從而被社會上稱為士大夫風操。雖然因各自家庭情況頗有不同，所得見解也不一致，因而互相推長話短，但他們修身養性的路徑，卻是可以知道的。從前在江南的時候，眼睛所看到的，耳朵所聽到的，都很有禮法規矩，耳濡目染，人自然會懂禮節，就像蓬生長在麻中，不扶也會長得直一樣，不用多費筆墨教育。你們生長於戰爭動亂年代，有些禮節看不到也聽不到，所以我姑且記錄下來以傳給子孫後代看。
【原文】《禮》雲："見似目瞿，聞名心瞿。"有所感觸，惻愴心眼；若在從容平常之地，幸須申其情耳。必不可避，亦當忍之。猶如伯叔兄弟，酷類先人，可得終身腸斷，與之絕耶？又："臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱。"益知聞名，須有消息，不必期於顛沛而走也。梁世謝舉，甚有聲譽，聞諱必哭，為世所譏。又有臧逢世，臧嚴之子也，篤學修行，不墜門風；孝元經牧江州，遣往建昌督事，郡縣民庶，競修箋書，朝夕輻輳，幾案盈積，書有稱"嚴寒"者，必對之流涕，不省取記，多廢公事，物情怨駭，竟以不辦而還。此並過事也。近在揚都，有一士人諱審，而與沈氏交結周厚，沈與其書，名而不姓，此非人情也。
【譯文】《禮記》說："見到有與死去的親人相像的人或聽到與死去的親人相同的名字，心中都會突然感到驚駭。"這是因為有所感觸，自然引發的內心哀傷；若在日常與人交往中，就可申訴自己的情懷，說明悲傷的原因。即使在一些無法避開家諱的時候，也應當強自忍耐不表露出來。這就象自己的伯、叔、兄弟等人，酷似先人，難道可以一輩子因此傷心斷腸，而斷絕和他們來往嗎？《禮記》中又說："寫文告時不避諱，在祖廟中說祝辭時不避諱，與國君談話時不避自己父母的諱。"由此可知，在聽到有關先祖的名字時，必須要斟酌一下當時的具體情況，而不必慌忙地避開離去。梁朝的謝舉，很有聲譽，可他隻要一聽到先父先母的名諱就會失聲痛哭，被當時的人所譏笑。還有臧逢世，他是臧嚴的兒子，學習勤奮而有品行修養，不失其好門風。梁元帝在當江州刺史的時候，派他到建昌督察有關事宜，郡縣的士民百姓，競相上書言事，從早到晚聚滿了公堂，幾案上堆滿了文書，凡是書信中寫有"嚴寒"字樣的，臧逢世都必定對著書信流淚哭泣，而不能審察其中到底有無可取可記的事項，因此多次荒廢了公事，以至大家都為之怨恨驚駭，結果臧逢世因辦不好公事而被遣還。以上講的都是一些過分講究避諱的事。近來在揚都，有一士人忌諱"審"字，而他又與一個姓沈的人交情深厚。姓沈的給他寫信時，為避他的諱而隻署自己的名，不寫上姓，這就不合人情了。
【原文】凡避諱者，皆須得其同訓以代換之：桓公名白，博有五皓之稱；厲王名長，琴有修短之目。不聞謂布帛為布皓，呼腎腸為腎修也。梁武小名阿練，子孫皆呼練為絹；乃謂銷煉物為銷絹物，恐乖其義。或有諱雲者，呼紛紜為紛煙；有諱桐者，呼梧桐樹為白鐵樹，便似戲笑耳。
【譯文】凡是要避諱的，都應該找和原字意義相同的字來代替。如齊桓公名叫小白，博戲中的"五白"就被稱為"五皓"；西漢淮南厲王名叫"長"，他的兒子劉安編著《淮南子》時，就把琴的長短說成"修短"。但卻從沒聽說誰把布帛稱為"布皓"，把腎腸稱為"腎修"的。梁武帝小名叫阿練，他的子孫都稱練為絹，假如把銷煉物稱為"銷絹物"，恐怕就違背原意了。還有諱"雲"字的，把"紛紜"稱為"紛煙"；有諱"桐"字的，把"梧桐樹"稱為"白鐵樹"，這便近似於開玩笑了。
【原文】周公名子曰禽，孔子名兒曰鯉，止在其身，自可無禁。至若衛侯、魏公子、楚太子，皆名蟣虱；長卿名犬子，王修名狗子，上有連及，理未為通，古之所行，今之所笑也。北土多有名兒為驢駒、豚子者，使其自稱及兄弟所名，亦何忍哉？前漢有尹翁歸，後漢有鄭翁歸，梁家亦有孔翁歸，又有顧翁寵，晉代有許思妣、孟少孤：如此名字，幸當避之。
【譯文】周公給兒子取名叫伯禽，孔子給兒子取名叫鯉，這類名字的意義隻限於他們兒子自身，自然可以沒什麼禁忌地使用。至於像衛侯、魏國公子、楚國太子的名字都叫蟣虱，司馬相如的小名叫犬子，王修的小名叫狗子，這就牽連到他們的父輩，在道理上是講不通的，古時人們所實行的，正是今人所譏笑的。北方人多有給兒子取小名為驢駒、小豬的，讓兒子自稱這樣的名字，以及讓他的兄弟也這樣叫他，又怎麼能忍心呢？前漢有個人叫尹翁歸，後漢有個人叫鄭翁歸，梁朝也有叫孔翁歸的，又有叫顧翁寵的，晉代人有人叫許思妣、孟少孤的，像這樣的名字，還是應當避免才好。
【原文】今人避諱，更急於古。凡名子者，當為孫地。吾親識中，有諱襄、諱友、諱同、諱清、諱和、諱禹，交疏造次，一座百犯，聞者辛苦，無憀賴焉。
【譯文】現在的人對於避諱，比古代更加講究。凡是為兒子取的名字，都應當為孫輩們留些餘地，使其不因避父諱而陷於尷尬境地。在我所親近熟識的人中，有諱"襄"字、諱"友"字、諱"同"字、諱"清"字、諱"和"字、諱"禹"字等常用字的，大家聚會的時候，交往疏遠一點的人倉猝之間不知所諱，結果觸犯了很多人的家諱，使聽者辛酸悲苦，大家也甚感無聊尷尬。
【原文】昔司馬長卿慕藺相如，故名相如，顧元歎慕蔡邕，故名雍，而後漢有朱倀字孫卿，許暹字顏回，梁世有庾晏嬰、祖孫登，連古人姓為名字，亦鄙事也。
【譯文】從前司馬長卿因仰慕藺相如，所以改名為相如。顧元歎仰慕蔡邕，所以改名為雍。而東漢有朱倀字孫卿、許暹字顏回，梁朝有人叫瘐晏嬰、祖孫登，連古人的姓都一起拿來作了自己的名或字，這也是很鄙俗的事。
【原文】昔劉文饒不忍罵奴為畜產，今世愚人，遂以相戲，或有指名為豚犢者：有識傍觀，猶欲掩耳，況當之者乎？
【譯文】從前，劉文饒不忍心辱罵奴仆為畜生，而現在的一些愚蠢的人，卻以此互相戲罵，還有人指名道姓說誰是小豬小牛的。有識之士在旁邊看到了，還要掩住耳朵（不忍聽這肮髒的話），何況那些被辱罵的人呢？
【原文】近在議曹，共平章百官秩祿，有一顯貴，當世名臣，意嫌所議過厚。齊朝有一兩士族文學之人，謂此貴曰："今日天下大同，須為百代典式，豈得尚作關中舊意？明公定是陶朱公大兒耳！"彼此歡笑，不以為嫌。
【譯文】最近在議曹一起商議百官的品級俸祿之事，有一個顯要的權貴，是一位當代名臣，他的意思嫌所商議的俸祿過於隆厚。北齊有一兩個教士族子弟文學的人，對這位權貴說："現在天下統一，應為後代做出典範，豈能還按原來在關中時的那一套辦事呢？你一定是像陶朱公的大兒子一樣小氣吧！"大家聽了一起歡笑，也不因此而有什麼嫌隙。
【原文】昔侯霸之子孫，稱其祖父曰家公；陳思王稱其父為家父，母為家母；潘尼稱其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。今南北風俗，言其祖及二親，無雲家者；田裏猥人，方有此言耳。凡與人言，言己世父，以次第稱之，不雲家者，以尊於父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子：已嫁，則以夫氏稱之；在室，則以次第稱之。言禮成他族，不得雲家也。子孫不得稱家者，輕略之也。蔡邕書集，呼其姑姊為家姑家姊；班固書集，亦雲家孫：今並不行也。
【譯文】從前侯霸的兒子，稱他的父親為家公；陳思王曹植稱他父親為家父，母親為家母；潘尼稱他的祖上為家祖。古人的這些稱呼，已被今人當作笑料了。現在南北風俗，稱其祖上和父母親時，沒有誰說"家"字。隻有那些村野中的鄙賤之人，才會有這樣的稱呼。凡是與人交談，談到自己的伯父時，就按照父輩中的排行來稱呼他，不冠以"家"字的原因，是因為伯父尊於父親，所以不敢稱"家"。凡是說及姑母、姊妹等女子時，已經出嫁者，就用丈夫家的姓氏來稱呼她，沒出嫁的就按輩份及在兄弟姊妹中的排行順序稱呼她。也就是說女子出嫁後就成為婆家的人，故不能稱"家"。對於子孫不能稱"家"的原因，是因為對晚輩的輕視。蔡邕的書信集中，稱呼他的姑母、姐姐為"家姑"、"家姊"；班固的書信集中也說到"家孫"，現在都不這麼稱呼了。
【原文】凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長姑，皆加尊字，自叔父母以下，則加賢字，尊卑之差也。王羲之書，稱彼之母與自稱己母同，不雲尊字，今所非也。
【譯文】凡是和別人交談，稱呼對方的祖父母、伯父母、父母及年長的姑母，都要在稱呼前加"尊"字，自對方叔父母以下，則在稱呼前加"賢"字，這是為了表明尊卑差別的。王羲之在信中，稱對方的母親與稱自己的母親相同，在稱呼前不加"尊"字，現在的人認為這是不對的。
【原文】南人冬至歲首，不詣喪家；若不修書，則過節束帶以申慰。北人至歲之日，重行吊禮；禮無明文，則吾不取。南人賓至不迎，相見捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送並至門，相見則揖，皆古之道也，吾善其迎揖。
【譯文】南方人在冬至、歲首這兩個節日裏，是不到辦喪事的人家吊唁的，如果不寫信的話，就過了節再整飭衣冠親自去表示慰問。北方人在冬至、歲首這兩個節日中，特別重視吊唁活動，這在禮節上沒有明文記載，而我是不讚同的。南方人有客人來家時不去迎接，見麵時隻是拱手而不行禮，送客僅僅離開座席而已；北方人迎送客人要送到門口，相見時作揖行禮，這些都是古代的遺風，我讚許他們這種迎來送往的禮節。
【原文】昔者，王侯自稱孤、寡、不穀，自茲以降，雖孔子聖師，與門人言，皆稱名也。後雖有臣仆之稱，行者蓋亦寡焉。江南輕重，各有謂號，具諸《書儀》；北人多稱名者，乃古之遺風，吾善其稱名焉。
【譯文】過去，王公諸侯都自稱孤、寡、不穀，從那以後，即使是孔子那樣的至聖先師，與學生談話時也都自稱名字。後來雖然有人自稱臣、仆，但這大概也不多。江南的人不論地位高低，都各有稱號，這都記載在《書儀》這種書中。北方人多自稱其名，這是古人的遺風，我讚許他們的自稱其名的作法。
【原文】言及先人，理當感慕，古者之所易，今人之所難。江南人事不獲已，須言閥閱，必以文翰，罕有麵論者。北人無何，便爾話說，及相訪問。如此之事，不可加於人也。人加諸己，則當避之。名位未高，如為勳貴所逼，隱忍方便，速報取了；勿使煩重，感辱祖父。若沒，言須及者，則斂容肅坐，稱大門中，世父、叔父則稱從兄弟門中，兄弟則稱亡者子某門中，各以其尊卑輕重為容色之節，皆變於常。若與君言，雖變於色，猶雲亡祖、亡伯、亡叔也。吾見名士，亦有呼其亡兄弟為兄子弟子門中者，亦未為安貼也。北土風俗，都不行此。泰山羊侃，梁初入南；吾近至鄴，其兄子肅訪侃委曲，吾答之雲："卿從門中在梁，如此如此。"肅曰："是我親第七亡叔，非從也。"祖孝征在坐，先知江南風俗，乃謂之雲："賢從弟門中，何故不解？"
【譯文】說到先人的名字，按理應當產生感念仰慕之情，這在古人是很容易的，而今天的人卻感到困難。江南人在事情迫不得已的時候，需要與人談及家世，必定是以書信的形式，很少有當麵談論的。北方人卻無緣無故的找人聊天，甚至到家中相訪。像這種談及家世的事，是不要施加於別人的。如果別人把這樣的事施加於你，你就應該設法避開它。你們名聲地位都不高，如果是被權貴所逼迫而必須言及家世，你們可以敷衍一下，趕快作答，結束談話；不要讓這種談話煩瑣重複，以免有辱自家祖輩父輩。如果自己的祖父父親已經去世，談話中又必須提到他們時，就要表情嚴肅，端正坐姿，口稱"大門中"，對伯父、叔父則稱"從兄弟門中"，對已過世的兄弟，則稱兄弟的兒子"某某門中"，並且要各自依照他們的尊卑輕重，來確定自己在表情上應掌握的分寸，但無論談到哪個已逝者，表情都要與平常有所不同。如果是同國君談話提及自己過世的長輩，雖然表情上也有所改變，但還是可以說"亡祖、亡伯、亡叔"等稱謂。我看見一些名士，與國君談話時，也有稱他的亡兄亡弟為兄之子"某某門中"或弟之子"某某門中"的，這是不妥當的。北方的風俗，就完全不是這樣。泰山的羊侃，是在梁朝初年到南方來的。我最近到鄴城，他哥哥的兒子羊肅來訪，問及羊侃的具體情況，我回答他說："您從門中在梁朝時，具體情況是這樣的。羊肅說："他是我嫡親的第七亡叔，不是'從'。"祖孝征當時也在坐，他早就知道江南的風俗，就對羊肅說："就是指賢從弟門中，您怎麼不明白？"