【原文】古人皆呼伯父叔父，而今世多單呼伯叔。從父兄弟姊妹已孤，而對其前，呼其母為伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，與他人言，對孤者前，呼為兄子弟子，頗為不忍；北土人多呼為侄。案：《爾雅》、《喪服經》、《左傳》，侄雖名通男女，並是對姑之稱。晉世已來，始呼叔侄；今呼為侄，於理為勝也。
【譯文】古代人都稱呼伯父、叔父，而現在多隻單稱伯、叔。堂兄弟、姊妹死去父親後，在他們麵前，稱他們的母親為伯母、叔母，這是無從回避的。兄弟去世，他們的兒女成了孤兒，你與別人談話時，當著他們的麵，稱他們為兄之子或弟之子，就很不忍心；北方人多數稱他們為侄兒。按：在《爾雅》、《喪服經》、《左傳》等書中，侄這個稱呼雖然男女通用，但都是對姑而言。晉代以來，才開始稱叔侄。現在全都統稱為侄，從道理上說是恰當的。
【原文】別易會難，古人所重；江南餞送，下泣言離。有王子侯，梁武帝弟，出為東郡，與武帝別，帝曰："我年已老，與汝分張，甚以惻愴。"數行淚下。侯遂密雲，赧然而出。坐此被責，飄颻舟渚，一百許日，卒不得去。北間風俗，不屑此事，歧路言離，歡笑分首。然人性自有少涕淚者，腸雖欲絕，目猶爛然；如此之人，不可強責。
【譯文】別時容易見時難，所以，古人對離別很重視。江南人在為人餞行送別時，談到分離就掉眼淚。有一位王子侯，是梁武帝的弟弟，將到東邊的郡上去任職，前來與武帝告別，武帝對他說："我已年老了，與你分別，真感到傷心。"說著說著，幾行眼淚就往下掉。王子侯就也做出悲痛的模樣，卻擠不出眼淚，隻好紅著臉離開了王宮。他因為這件事被指責，在舟船岸渚間飄蕩了一百多天，最終還是不能離開。北方地區的風俗，就不看重這種事，在岔路口談起別離，都是歡笑著分手。當然，有些人天性本來就是很少流淚，他們有時悲痛到腸斷欲絕，眼睛仍是炯炯有神；像這樣的人，就不可勉強去責備他。
【原文】凡親屬名稱，皆須粉墨，不可濫也。無風教者，其父已孤，呼外祖父母與祖父母同，使人為其不喜聞也。雖質於麵，皆當加外以別之；父母之世叔父，皆當加其次第以別之；父母之世叔母，皆當加其姓以別之；父母之群從世叔父母及從祖父母，皆當加其爵位若姓以別之。河北士人，皆呼外祖父母為家公、家母；江南田裏間亦言之。以家代外，非吾所識。
【譯文】凡是自家親屬的名字，都應該加以修飾，不可濫用。有些缺乏教養的人，在祖父母去世後，對外祖父、外祖母的稱呼竟與祖父祖母一個樣，教人聽了不高興。即使是當著外祖父外祖母的麵，也都應加"外"字以示區別；父母親的伯父、叔父，都應當在稱呼前加上排行順序以示區別；父母親的伯母、嬸母，都應當在稱呼前加上她們的姓以示區別；父母親的子侄輩的伯父、叔父、伯母、嬸母以及他們的從祖父母，都應當在稱呼前加上他們的爵位和姓以示區別。河北的男子，都稱外祖父、外祖母為家公、家母；江南的鄉間也是這樣稱呼。用"家"來代替"外"，這我就弄不懂了。
【原文】凡宗親世數，有從父，有從祖，有族祖。江南風俗，自茲已往，高秩者，通呼為尊，同昭穆者，雖百世猶稱兄弟；若對他人稱之，皆雲族人。河北士人，雖三二十世，猶呼為從伯從叔。梁武帝嚐問一中土人曰："卿北人，何故不知有族？"答雲："骨肉易疏，不忍言族耳。"當時雖為敏對，於禮未通。
【譯文】凡是同宗之親的世係輩數，有伯父、叔父，有從祖父，有族祖父。江南的風俗，從這往上數，對官職高的，通稱為尊，同宗又同輩份的，即使隔了一百代，仍然互相稱作兄弟；如果是對別人稱呼自己宗族的人，則都稱作族人。河北地區的男子，雖然已隔了二三十代，仍然稱作從伯父、從叔父。梁武帝曾經問一位中原人說："您是北方人，為什麼不知道有'族'這一稱呼呢？"中原人回答說："親屬骨肉之間的關係容易疏遠，所以我不忍心用'族'來稱呼。"這在當時雖然是一種機敏的回答，但從禮儀上卻是講不通的。
【原文】吾嚐問周弘讓曰："父母中外姊妹，何以稱之？"周曰："亦呼為丈人。"自古未見丈人之稱施於婦人也。吾親表所行，若父屬者，為某姓姑；母屬者，為某姓姨。中外丈人之婦，猥俗呼為丈母，士大夫謂之王母、謝母雲。而《陸機集》有《與長沙顧母書》，乃其從叔母也，今所不行。齊朝士子，皆呼祖仆射為祖公，全不嫌有所涉也，乃有對麵以相戲者。
【譯文】我曾經問周弘讓說："父母親的中表姊妹，你怎樣稱呼她們？"周弘讓回答說："也把他們稱作丈人。"自古以來沒有見過把丈人的稱呼加給婦人的。我的親表們所奉行的稱呼是：如果是父親的中表姊妹，就稱她為某姓姑；如果是母親的中表姊妹，就稱她為某姓姨。中表長輩的妻子，俚俗稱她們為丈母，士大夫則稱她們為王母、謝母等等。而《陸機集》中有《與長沙顧母書》，其中的顧母就是陸機的從叔母，現在不這樣稱呼了。齊朝的士大夫們，都稱尚書左仆射祖廷為祖公，完全不在乎這樣稱呼會與祖父的稱呼有嫌涉，甚至還有當著祖廷的麵用這種稱呼開玩笑的。
【原文】古者，名以正體，字以表德，名終則諱之，字乃可以為孫氏。孔子弟子記事者，皆稱仲尼；呂後微時，嚐字高祖為季；至漢爰種，字其叔父曰絲；王丹與侯霸子語，字霸為君房；江南至今不諱字也。河北士人全不辨之，名亦呼為字，字固呼為字。尚書王元景兄弟，皆號名人，其父名雲，字羅漢，一皆諱之，其餘不足怪也。
【譯文】古時候，名是用來標明自身的，字是用來表示德行的，名在形體消亡後就應對之避諱，字卻可以作為孫輩的氏。孔子的弟子在記錄孔子的言行時，都稱他為仲尼；呂後貧賤的時候，曾經稱漢高祖劉邦的字"季"；到漢代的爰種，稱他叔叔的字"絲"；王丹與侯霸的兒子說話時，稱侯霸的字"君房"；江南至今不避諱稱字。河北的士大夫們對名和字完全不加區別，名也稱做字，字當然更稱做字。尚書王元景兄弟倆，都是有名望的人，他們的父親名叫王雲，字羅漢，他們對父親的名和字全都加以避諱，其他的人避諱，就不足為怪了。
【原文】《禮·間傳》雲："斬縗之哭，若往而不反；齊縗之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功緦麻，哀容可也，此哀之發於聲音也。"《孝經》雲："哭不偯。"皆論哭有輕重質文之聲也。禮以哭有言者為號，然則哭亦有辭也。江南喪哭，時有哀訴之言耳；山東重喪，則唯呼蒼天，期功以下，則唯呼痛深，便是號而不哭。
【譯文】《禮記·間傳》上說："服斬縗的人哭泣，一口氣，一吐而盡，就像有去無還的樣子；服齊縗的人哭泣，聲音一高一低，連續不斷，好像有去有來；服大功孝服的人哭泣，第一聲有幾個高低，最後還要拉長餘音；服小功或緦麻孝服的人，隻要哭得有悲哀的樣子就可以了。這些就是不同程度的悲哀在聲音上的表現。"《孝經》上說："孝子痛哭父母的哭聲，氣竭而後止，不會發出餘聲。"這些話都論說哭聲有輕微、沉重、質樸、和緩等種種區別，按禮俗以哭時雜有言語者叫做號，如此則哭泣也可以帶有言辭。江南地區在喪事哭泣時，經常雜有哀訴的話語；山東一帶在服斬縗重喪中，哭泣時隻是呼叫蒼天，在服一年齊縗及大功、小功以下喪的哭泣，便隻是傾訴自己悲痛多麼深重，這就是號而不哭。
【原文】江南凡遭重喪，若相知者，同在城邑，三日不吊則絕之；除喪，雖相遇則避之，怨其不己憫也。有故及道遙者，致書可也；無書亦如之。北俗則不爾。江南凡吊者，主人之外，不識者不執手；識輕服而不識主人，則不於會所而吊，他日修名詣其家。
【譯文】江南的風俗，凡遭逢重喪的人家，如果是與他家相識的人，又同住在一個城鎮裏，三天之內不去喪家吊喪，喪家就會與他斷絕交往。解除喪服之後，喪家的人即使與他在路上相遇，也要避開他，因為恨他不憐恤自己。如果是另有原因或路程遙遠而不能前來吊喪的，寫信表示慰問，也是可以的；如果連書信也不寫，喪家也會像對待同城邑而不親來吊喪的人一樣對待他。北方的風俗則不是這樣。江南地區凡來吊喪者，除了主人之外，對不認識的人是不握手的；如果吊喪者隻認識披戴較輕喪服的人而不認識主人，就不到治喪的地方去吊唁，而是改日準備好名刺再到喪家去表示慰問。
【原文】陰陽說雲："辰為水墓，又為土墓，故不得哭。"王充《論衡》雲："辰日不哭，哭則重喪。"今無教者，辰日有喪，不問輕重，舉家清謐，不敢發聲，以辭吊客。道書又曰："晦歌朔哭，皆當有罪，天奪其算。"喪家朔望，哀感彌深，寧當惜壽，又不哭也？亦不諭。
【譯文】陰陽家說："辰為水墓，又為土墓，所以辰日不得哭泣。"王充的《論衡》說："辰日不能哭泣，哭泣就一定是重喪。"而今那些沒有教養的人，辰日有喪事，不問輕喪重喪，全家都靜悄悄的，不敢發出聲音，並謝絕吊喪的客人。道家的書說："晦日唱歌，朔日哭泣，都是有罪的，上天要減掉他的壽命。"喪家在朔月望日，痛哭的感情特別深切，難道因為珍惜壽命，就不哭泣了嗎？我也弄不明白。
【原文】偏傍之書，死有歸殺。子孫逃竄，莫肯在家；畫瓦書符，作諸厭勝；喪出之日，門前然火，戶外列灰，祓送家鬼，章斷注連：凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，彈議所當加也。己孤，而履歲及長至之節，無父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，則皆泣；無母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。
【譯文】旁門左道的書說：人死之後靈魂要返家一次。這一天，家中子孫們都逃避在外，沒有人肯留在家中；又說：用畫瓦和書符可以鎮邪，念咒語可以驅鬼；又說：出喪那一天，門前要燒火，屋外要鋪灰，要進行種種儀式以送走家鬼，上章天曹祈求斷絕死者殃禍家人。諸如此類的例子，都不近人情，是儒雅君子的罪人，應當對此進行彈劾。自己失去了父親或母親，在過元旦及冬至這兩個節日時，若是失去了父親的，在拜望母親、祖父母、世叔父母、姑母、兄長、姐姐時，都要流淚；若是失去了母親的，在拜望父親、外祖父母、舅舅、姨母、兄長、姐姐時，也要流淚。這是人之常情啊。
【原文】江左朝臣，子孫初釋服，朝見二宮，皆當泣涕；二宮為之改容。頗有膚色充澤，無哀感者，梁武薄其為人，多被抑退。裴政出服，問訊武帝，貶瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰："裴之禮不死也。"
【譯文】江東的大臣，他們的子孫剛除去喪服，去朝見皇帝和太子的時候，都應該哭泣流淚，皇帝和太子會感動得改變麵容。但也頗有一些膚色豐滿光澤，沒有一點哀痛感的人，梁武帝看不起他們的為人，這些人大多被抑止斥退。裴政除去喪服，行僧禮朝見梁武帝，身體削瘦，形容枯槁，淚如雨下，涕泗交流，梁武帝目送著他出去說："裴之禮沒有死啊。"
【原文】二親既沒，所居齋寢，子與婦弗忍入焉。北朝頓丘李構，母劉氏，夫人亡後，所住之堂，終身鎖閉，弗忍開入也。夫人，宋廣州刺史纂之孫女，故構猶染江南風教。其父獎，為揚州刺史，鎮壽春，遇害。構嚐與王鬆年、祖孝征數人同集談宴。孝征善畫，遇有紙筆，圖寫為人。頃之，因割鹿尾，戲截畫人以示構，而無他意。構愴然動色，便起就馬而去。舉坐驚駭，莫測其情。祖君尋悟，方深反側，當時罕有能感此者。吳郡陸襄，父閑被刑，襄終身布衣蔬飯，雖薑菜有切割，皆不忍食；居家惟以掐摘供廚。江寧姚子篤，母以燒死，終身不忍啖炙。豫章熊康，父以醉而為奴所殺，終身不複嚐酒。然禮緣人情，恩由義斷，親以噎死，亦當不可絕食也。