顏濁鄒內弟不必多禮，今日衛靈公特來郊迎夫子，濁鄒代禮見過夫子，你們一路辛苦了。（大禮參拜）請夫子見過衛君靈公。
孔子（施大禮）孔丘見過靈公。
衛靈公（還禮）歡迎夫子一行來衛國，多多賜教。
孔子謝國君郊迎，這是我的弟子顏回、子貢、子路、冉求。
顏回等國君安好。
衛靈公尚好，尚好。這是衛國大夫顏濁鄒、公孫朝、彌子瑕、王孫賈。
顏濁鄒我等見過夫子與諸位弟子。（互拜揖，落坐）
孔丘孔丘偕弟子來衛國，必給君侯增添不少麻煩，心裏實實過意不去。
衛靈公夫子乃名聞天下的聖人，今能來衛，實乃衛國之大幸也。
孔子不敢當。
顏濁鄒夫子不必謙讓，魯國庸碌之輩容不下賢德高能之臣，也是常有之事，夫子設壇授徒，聖名揚天下，任中都宰和大司寇政績卓著，世人皆知，夾穀與齊會盟，以弱勝強，並收回三處被齊占領之土地，都是功不可沒的壯舉，今日來衛，必能助衛，使衛大興，名震諸侯。
衛靈公夫子大德、大能、大才，屈居敝國，不知有何見教？
孔子丘等進入衛國之後，所見所聞，感到貴國頗有生機，君侯治國有方啊！
衛靈公慚愧，慚愧，衛國自先主以來，曆經圖強，寡人雖年高體弱，仍有振國興邦之誌，但苦於無為，還請夫子賜教一二。
孔子丘以為要興國家，首在貴仁。
衛靈公何為仁乎？
孔子仁者愛人也。
衛靈公願聞其詳。
孔子作為國君，當施行仁政德治，即要愛護他的百姓，以德化民，達到天下大治。
衛靈公作為個人如何為仁呢？
孔子夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也矣。
衛靈公請問其詳。
孔子自己所不希望得到的，也是他人所不希望得到的，不要把自己都不願意得到的而強加於人。不管辦什麼事都要施忠恕之道，推己及人，己所不欲，勿施於人。
衛靈公夫子苟富貴乎？
孔子富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其色得之，不去也。
顏回夫子說，追求富貴是每個人的願望與要求，如果不是從正道得來的，我寧願不要，貧賤是大家都厭惡的事情，但如果不是從正確途徑擺脫貧賤的身份和地位，我也是不主張這樣做的，夫子曆來反對強者脅弱，眾者暴寡，智者詐愚，勇者苦怯。而主張君子愛財，取之有道。
孔子富貴這種事是每個人都想追求的，我也不例外，那怕是給人執鞭趕馬車我也願意去幹，如果達不到，還是去幹我樂道好禮的老本行吧！
顏回夫子是樂天派，進取心很強的人，也是一個生性執著，信念很強的人，但他在處事時則能靈活應變，因時因地製宜。
孔子君子憂道不憂貧，比如弟子顏回，雖曾一簞食，一瓢飲，居住在陋巷，仍不堪憂，不改其樂，安貧樂道。若不義而富且貴，於我如浮雲。
衛靈公那麼做為國君該如何看待富貴呢？
孔子當求國之富，更在民之利，君子喻於義，小人喻於利，如果君王和百姓都以利為利，勢必出現上下交征，互相爭壓利益的局麵，必然導致國家的危亡。
衛靈公如何避免這種後果呢？
孔子隻有君王以義為利才是上策。且義以生利，利以平民，這才是為政者的大節呀！
衛靈公噢？
孔子丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。
王孫賈夫子這樣說來不是都成了平均主義了嗎？
顏回夫子並非主張平均主義，而是要使一個國家的百姓普遍富裕，而不是貧富差異太大，且要各人皆有按其地位與身份相稱分得的一份權利，分得的多少並不相同。
子貢夫子進入衛國後，還講過對百姓一是要先富而後教，二是要薄賦斂，少收賦稅。使百姓休養生息，富足起來，三是要節用愛人，使民以時。使百姓富足，國君的用度也就會足，百姓不富足，國君的用度也就不會足。
孔子是啊，道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
子貢也就是經濟、軍事上很強盛的國家，更要講敬業與誠信，節約用度而愛惜民力、財力，不要隨意揮霍老百姓的血汗錢，讓他們服勞役時而不要誤了農時。
顏濁鄒夫子真是愛民如子，惜民如玉啊！
衛靈公夫子貴仁，何能及乎？
孔子孝弟也者，其為仁之本。君子篤於親，則民興於仁，故能行五者於天下，為仁矣！
衛靈公何為五者？
孔子五者為恭、寬、信、惠、敏。恭則不誨，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。天下歸仁矣！
衛靈公夫子不愧為大聖人，一席話使我如啟聖聰，得益匪淺矣！那麼以夫子之見如何對待周公所製之禮樂呢？
孔子周公製禮作樂，是根據夏、商兩代的興衰原因，而對其禮儀製度有所繼承，有所沿襲，有所改革，有所變通，有所發展，後來者居上，使其盡乎完整，成為周王朝的社會規範。不知禮，無以立。禮雖存，人為本，三人行，和為貴，邦之固，民為重，一切皆隨流變，而不枉固也。