五、《走出困境》顯示的是一個唯心主義世界，縱觀鍾國及世界上各種神話文學作品，大多來於傳說或是作者虛構而來，但都未有足夠的力量證明唯心主義觀。在哲學史上也未有那一位哲學家以充足的理由證明唯心主義，雖然作者我本人不敢下最終的結論，但《走出困境》有足夠的力量證明世界不是唯物主義。
當我重新草稿完《走出困境》已出現的內容時，新一輪的謎團又在我腦海中形成，
一、故事所涉及的神話人物的組合及關係？據曆史考證後羿嫦娥是我國夏王朝時期的傳說人物，時間在公元前21世紀至16世紀。太上老君是道家始祖老子，出於我國春秋戰國時期，大約公元前6至5世紀。觀世音出自古印度佛教，同樣出於公元前6至5世紀；這中間相隔一千多年的時間。把老子推進道教是公元1世紀至2世紀我國東漢未年，佛教也正是這個時候傳入我國。而宙斯是古希臘神話人物，結合而出《走出困境》中的主人公神話人物。在現在古典神話與古典文學中，嫦娥與觀音有組合，後羿嫦娥與觀音有組合，太上老君與觀音有組合，但未見後羿與觀音、天帝與觀音出現過一起，不管怎麼組合也好，這些都在神話傳說與曆史的範圍內，可與古希臘神話人物宙斯組合一起，這是絕無僅有的，這種不按現實出牌的組合意義是什麼？來源和依據又是什麼？
二、怎樣看待故事中的虛幻景像和現實狀況？對待故事的虛幻部份，本人有兩種看法，第一可能是一種預示作用，意味故事將來會發展到虛幻所展示的那種狀態；第二是故事的唯美性，故事美化了現實狀態，從而達到文學的美學效應，這意味著，在現實之中故事永遠不可能發展到虛幻中的美好狀態。
三、縱觀本人的生平跡象，本人認為在個人意識之外有一種力量支配著我，我個人的說法《走出困境》是一部天書，這種說法對嗎？從哲學的角度怎樣看待本人與故事的關係？
四、整個故事體顯完全的唯心主義，而在哲學上物質與精神的辨證論理仍未有終結，這個故事可以作為唯物主義與唯心主義的有效論據嗎？從而改變前人的世界觀嗎？
五、整個故事所要表達的更深層次人文思想又是什麼？
六、《走出困境》的命運又將如何？真的能打破國人的困惑嗎？
七、在故事的本體上這是一個現實與神話相腐交溶的故事，作者本人都不能悟透其中的真真假假，在對本文進行文學批評時，《走出困境》是一部超越現實的浪漫主義作品？還是超越浪漫主義的現實作品？
八、《走出困境》中講敘一個最現實的主題“共產主義”，卻為何要牽扯到神話中，更何況是從一個鍾國上古神話開始？
這就是《走出困境》的創作藍本，雖然故事有很多的漂渺成份，但是，完全可以從某種意義上說這個故事是真實的，因為故事包涵了深刻的文學含義和科學謎團。
2008至2009年，隨著神話現像的多次出現，特別是以葉勝康的神話內容，使我進一步領悟到《走出困境》，它所涵蓋的現實意義。
在2010年，我將寫好的《走出困境》草稿寄給了新華社湖北分社的方政軍，拿到長江文藝出版社讓長江社的周百義周社長看了，後來也沒回音。
我對此是有心裏準備的，但是我對妻子說過，再也不寫了，靜靜的過日子。2010年裏，我沒有動過筆，就上上網，看看網絡小說，有的可以，有的真的不咋地，想想別人的那些文化垃圾也能上網，本來我對浮華的娛樂文學是持相當的冷視態度，但無奈之下也將小說拿到網上曬曬，也起了一個網絡名，叫《千古奇情鴛鴦夢》。
在2000年和2009年的兩次連接寫作中，《走出困境》的寫作隻停留在了我生平的趣事和奇事上，沒有真正的將故事全麵的小說化戲劇化的創作出來，真正的寫作始於2011年。
隨著，再次深入的小說化故事化寫作，結合幻像中的內容，我思考了很多的東西，也更深刻的領悟了《走出困境》。
幻像中如來佛祖，對我說過，讓我專心著述《走出困境》，我現實的妻子周莉是會陪伴我一生的，汪玲是已經不可能與我相處一生。當我寫完《走出困境》，在晚年時，我也將功德圓滿，佛祖賜我佛號“功德尼羅佛”。
從這此內容看出，“走出困境”是一個悲劇故事，我想過將這些內容寫進小說中，可是想到一個悲劇小說，與前麵的內容是不能完美的溶接一起的，重要的是如果寫成一個悲劇小說，那麼這也將成為一個反小說，類似《紅樓夢》一樣的反小說，他的內容完全是反當代社會反甚至反馬列的小說。這違叛了我最初的理想和抱負。從而我確寫了《走出困境》隻能寫成一個喜劇，從而進步確定，《走出困境》隻是我的傳記，建立現實基礎之上帶有虛構性的故事，而不是全麵完整的人生自傳敘述。也更進一步說明《走出困境》隻是我人生的一部分，汪玲也隻是我人生的一個栽體寫入傳記，並不是我生命的全部。
我也更深刻的領悟，《走出困境》的人文思想，也從而解釋了上麵所有謎底，這些謎底也將成為《走出困境》的現實文學含義。