商紂王的執行力
商朝末年，周部落迅速崛起，實力淩駕於殷商之上。於是周文王姬昌決定起兵，取殷商而代之。
但有件事，讓周文王為難——推翻商王朝容易，需要的是一個理由。
可上哪兒弄個理由出來呢？
苦苦思索中，周文王靈機一動，想到了一個好法子。
周文王放出消息：我這裏有塊玉版，價值連城，這麼高端大氣的玉版一定要獻給紂王。
消息放出之後，很快傳到了商紂王的耳朵裏，商紂王聽了好開心。可左等右等，也不見周文王把玉版獻上來。商紂王好詫異，就派了他最信任的臣子膠鬲，去周文王那裏拿玉版。
膠鬲，是商王朝有名的賢士，與周文王關係也是不錯的。他興衝衝地跑來，可是好奇怪，周文王見都不見他，連個接待人員都沒有，冷落到了極點。膠鬲莫名困惑，到處尋找周文王，費了好大的勁，終於在街上追上周文王的車子，可剛一開口說玉版的事兒，不想周文王一下子翻了臉。
周文王破口大罵：不錯，我是有塊玉版，但老子寧可把它丟到廁所裏去，也不給商紂王！
當時膠鬲都被罵傻了：姬昌，這是為什麼呀？
老子不高興！周文王丟下這句話，絕塵而去。
膠鬲拿不到玉版，萬般無奈地回來見商紂王，開口說了事情經過。商紂王生氣地看著他：溝通，要學會溝通，溝通是提高執行力的關鍵！膠鬲，你是咱們的老員工了，不至於連溝通都不會吧？
商紂王的眼光，落到了商王朝奸臣榜上排名第一的惡來身上。惡來這個人，是後來秦始皇的祖宗，名聲極壞。商紂王說：惡來，要不你去一下？
沒問題！惡來啟行。未到岐山，就見周部落派出盛大的歡迎團隊，載歌載舞聲勢浩大，周文王倒履相迎，緊緊地握住惡來的手，熱淚盈眶，激動不已：感謝領導的關懷與指導，岐山人民歡迎你！
而後，周文王恭恭敬敬地把玉版獻上：惡來酒足飯飽，心滿意足地回去向紂王複命。
過了段時間，周文王又放出風聲：我這裏又有一件寶物，要獻給紂王……但如果紂王派名聲好的賢臣來取，必定會碰一鼻子灰，被周文王不客氣打發回去。等到紂王派聲名狼藉的奸臣來，周文王必然會熱烈歡迎，讓其載譽而歸。
就這樣折騰下去，慢慢的，像膠鬲那樣的賢士，隻要出門辦事就碰一鼻子灰，落得個執行能力差的劣等員工的印象，在商紂王那裏越來越不受重視，越來越邊緣化。而惡來等奸臣人品大爆發，隻要出馬，就能夠把事情辦得妥妥當當，成了商紂王依賴的骨幹員工。
於是周文王召集諸侯們開會，說：親賢臣，遠小人，這是一個對管理者最起碼的要求，也透露出管理者本人的興趣與品位。可是你們看看現在的商紂王，在他的管理之下，正氣下降，邪氣上升。像膠鬲那樣德才兼備的好員工，備受歧視冷落，遭受打壓，被邊緣化。而像惡來那樣的壞人，卻混得順風順水，得到重用與信任。親小人，遠賢臣，這就是商紂王鮮明的管理風格，像這種昏聵的領導人，是不是該下課？
周文王這番講話，成為此後的曆史共識。商紂王也因此以昏君、暴君的形象，被釘在了曆史恥辱柱上。
可如果給商紂王一個機會，讓他手拿麥克風，對曆史說句話。他一定會悲憤地說：周文王，我以執行力來衡量員工的能力，有什麼錯？是你心眼壞透了，挖了個執行力的坑，把老子給埋了……
實際上，在執行力這個坑裏，埋的可不隻是一個商紂王。許多年輕稚嫩、乳臭未幹的孩子，初入職場，多半會跌入到執行力的坑裏，摔個鼻眼烏青。等到你擦幹眼淚，舔舐傷口，咬牙從執行坑中爬出來，才會注意到，你以為是平麵的職場，其實早已被一個又一個的隱蔽勢力小集團，形成了許多利益板塊，導致職場凸凹不平，初入者多半會撲通一聲跌倒。
人際關係有疏有近，親近的社會關係有著進一步強化的天然需求，在職場上就會自然而然地形成利益結板。山成必有穀，穀落自成峰，隱蔽的利益板塊的結成，把不屬於這個利益集團的人排斥在外。
職場之上，總會有些人刻意強化這些利益結板，以穩固自身的位置。這是本能，無可厚非。但這也導致了一個問題，許多經驗匱乏的年輕人，在隱蔽的利益板塊麵前碰了壁，卻沒人告訴你原因，反而無恥地以“執行力不足”加以二次羞辱，讓年輕人喪失信心，對自身的能力產生嚴重懷疑。
其實你不是執行力差，你隻是初來乍到，不知水深水淺，看不到那些橫亙於職場之上的利益板塊。
利益板塊的存在，有著翻轉是非、顛倒黑白的強大效果。周文王就是嫻熟地利用這個規律，把優秀的員工貼上能力差的標簽，從而達到了渾水摸魚的目的。
無論是老板、還是員工，抑或是單純的管理者，請記住：執行力與員工的能力無關，或許隻是職場上的利益板塊帶來的錯覺。
我替天下壞人謝謝你
一
漢代時，有個超級聰明的大學問家，叫賈誼。他寫了篇文章《過秦論》，標題的意思是說：討論一下大秦帝國所犯的嚴重錯誤——之所以研究已經滅亡的王朝治政得失，是以史為鑒，警示來者，避免重蹈覆轍而已。
賈誼在他的《過秦論》中說：
且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也。陳涉之位，非尊於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；鋤耰棘矜，非於鉤戟長铩也；謫戍之眾，非抗於九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業相反，何也？
……這段話的意思是說，在秦帝國一統天下之前，所麵對的對手極其強大，大到了不得了的程度，當時秦帝國的對手，像什麼蘇秦、樂毅、吳起、孫臏、田忌、廉頗，無一不是英雄之輩。但這麼多的英雄，在秦帝國的滾滾車輪之前，俱化塵泥。而後，當秦帝國一統天下，卻突然冒出來兩個布衣百姓——陳勝和吳廣，這倆人說不過蘇秦，吵不過樂毅，打不過吳起，算不過孫臏，拚不過田忌，鬥不過廉頗，可是此二人輕抬腿，一腳就把個秦帝國給踹嘩啦了，何以如此呢？
賈誼解釋說：無他，功業相反也。
啥叫功業相反也呢？古史理論學者告訴我們，就是秦帝國的政策沒有依據時代變化而調整。以前，征伐天下時，難免要役使民眾，勞力天下。但等到六合盡掃，四海歸一時，就應該相應地調整政策，由戰時管製向民生經濟轉變。
秦帝國至少有兩次大的時機，可以調整政策，穩定民心：一次是六國滅、四海一的始皇帝時代；另一次是始皇死、二世繼的時候。但遺憾的是，秦帝國卻放棄了這兩次機會。
何以如此呢？答案說出來會嚇你跳起來——就是因為，秦帝國太講究“以德治國”了！
二
在老早以前的史學研究中，對秦帝國的治政風格，評論起來就一個字——暴！
所謂暴秦是也。但這是史學家的觀點，不是秦始皇的。
秦始皇認為，他德行深厚，恩澤天下。證據就是——秦始皇平滅六國之後，就成了一名勤快的好驢友，他行經天下，巡遊四方。每到一處，就征召石匠，為他刻碑。碑文上，往往開頭就稱：誦功德、誦皇帝功德、稱成功聖德，又或是立石刻頌秦德……總之，在秦始皇所下令刻的碑文中，出現頻率最高的字兒，就是個德字。如秦始皇琅琊刻石，德字就出現了四次。
也就是說，秦始皇對自己的評價，與史學家完全相反。史學家稱其“暴”，而秦始皇則堅定不移地相信自己才是聖帝大德。雙方觀點完全相反，肯定是什麼地方出了問題。
再研析秦國的暴政思想史，就會驚訝地發現：實際上秦國人比東方六國更關注於對“德”的研究。秦國曆史上，進行過絕不會少於三次大規模的“德學”理論基礎創建。
三
第一個下工夫研究並塑造秦國德政觀念的，是商鞅。
商鞅，衛國人，他學富五車，才高八鬥，先去魏國找機會，沒有找到，就去了秦國。見秦孝公，說以帝道，但秦孝公聽著聽著，就睡著了。下次商鞅再見秦孝公，就說以王道，可是秦孝公又睡著了。最後一次，商鞅改說霸道，這一次，秦孝公聽得來精神了。
商鞅搖頭，明白了：秦國人隻能接受三流的霸道。可霸道也是道，蝸牛也是“牛”！那咱就擼起袖子來幹吧。
於是商鞅製定殘暴的法令，限製秦國百姓隨意遷陡，實行連坐政策，十戶人家合用一把菜刀，一人犯法，全家株連，一家犯法，十戶株連。一時之間秦國風聲鶴唳，血光彌天。
很多人就看不下去了，站出來抗議。商鞅就寫文章與大家探討，這些文字，有相當部分收入到《商君書》中。
在《商君書》第四篇《去強》中，商鞅擲地有聲地說：
國以善民治奸民者，必亂至削；國以奸民治善民者，必治至強。國用《詩》《書》禮樂孝弟善修治者，敵至，必削國；不至，必貧國。不用八者治，敵不敢至；雖至，必卻；興兵而伐，必取；取，必能有之；按兵而不攻，必富。
在這裏，商鞅諄諄告誡統治者，一個國家，如果用善良的人治理邪惡的人，這國家就完了，沒救了，非得滅亡不可。相反，如果這個國家用邪惡的人整治善良的人，OK，這個國家就充滿了希望，人民群眾就會心花怒放、“喜大普奔”。用善良人治國，戰爭時會打敗仗，和平時經濟衰退；用邪惡的人治國，敵人來了會主動撤退，你打出去就會贏，會獲得大批戰利品。壞人當道的國家，國家就會富得淌油。
——商鞅這個說法，不僅在邏輯上不成立，人類曆史證明的也是反例。但商鞅既然說出來這話，邪惡者卻一下子找到了“理論依據”。更可怕的是，商鞅不隻是這麼說，他也要這樣做。史載：商鞅曾在渭水河邊親自動手，一日殺人七百，河水被染得血紅，屍體堵塞了河道。絕望的百姓號哭之聲，驚天動地。
做個屠殺善良百姓的壞人，滋味有多爽？
很快商鞅就品嚐到更爽的，秦孝公死，商鞅立即遭到清算。這時候的商鞅疾奔如飛，踏上了逃亡的路程。他逃到一家客棧，敲門投宿。可是店老板說：不好意思，這位客官，你沒有通行證，不能收留你。否則，如果被商鞅那個煞星知道了，他可是殺人不眨眼呀。
不是，別……商鞅還想解釋，店家已經飛快把門關上了。
商鞅落入到他親手打造的、由壞人用來整治好人的天羅地網，被五馬分屍，從此留下個成語——作法自斃。
商鞅，是秦國對德政文化塑造的開始，認為國家必須要由壞人來管理，德政要不得！
但下一個德政文化塑造者呂不韋，對商鞅的做法，頗不以為然。
四
呂不韋，和商鞅一樣也是衛國人。他在趙國邯鄲，遇到了做人質的秦公子異人，以其奇貨可居，就果斷投資，讚助秦公子異人回國執政。並送給秦公子異人一個絕色美女趙姬。不久趙姬生了個娃娃，這就是未來的秦始皇。
呂不韋先在秦國打點好，再幫助秦公子異人逃回秦國，等到異人成為新任秦王後，呂不韋就開始幸福地獲得巨額投資回報了。
呂不韋和商鞅的觀點一致，都認為削弱民權，是強大君權的不二法門。但商鞅話說得太惡心了，他居然聲稱國家必須要由壞人來治理，好人必須要被奴役被踐踏。做人可以這樣不要臉嗎？呂不韋認為不可以。
壞事要幹，臉還想要，如何才能兩全其美呢？
呂不韋也走了商鞅的路子，聚天下會寫字的“壞人”，紮堆湊在一起，弄出本《呂氏春秋》。在書中《仲秋紀第八》中，呂不韋提出了全新的觀點。
該觀點認為：
凡兵，天下之凶器也；勇，天下之凶德也。舉凶器，行凶德，猶不得已也。舉凶器必殺，殺，所以生之也；行凶德必威，威，所以懾之也。敵懾民生，此義兵之所以隆也。
在這裏，呂不韋創造出一個新詞——凶德。
呂不韋的意思是說：德這個東西，不是絕對的，要根據每個國家的國情來決定。東方六國之所謂的德，是虛偽的，欺騙勞動人民的。唯有秦國的凶德，才是真的德。真的德就是殺人放火，殺人放火就是最大的德政。
要把德徹底扭曲成殺人放火，是很花費時間的。等呂不韋完成這個理論顛覆工作，秦始皇也長大了。看完這本書，秦始皇大喜：不韋相國，你費這麼大勁兒顛倒黑白是非，真的太辛苦了，我替天下壞人謝謝你。現在請你接受組織調查，我想想怎麼弄死你最解氣。按你的邏輯，這是帝王對你最大的凶德。
……呂不韋傻眼了：我跟商鞅一樣，隻顧一門心思害人了，沒想到把自己裝進去了。
呂不韋替自己調製了杯毒酒，飲之，卒。
五
呂不韋死掉，韓非子來了。
韓非子是李斯的學弟，也是當時最了不起的整人專家。隻有他，才有可能把呂不韋的凶德落地，把一個理念實體化、製度化。
而韓非果然不負秦始皇所望，他提交了人類史上最黑暗的思想力作——《韓非子》。這部書，也是法家思想集大成者。思想史學家一致認為，此書的精華就在於《五蠹·第四十九》。在這個章節裏，韓非子嚴肅地指出：
天下有五種人，要先殺掉——甭管有罪沒罪，先殺了再說。
這五種人是：俠以武犯禁，儒以文亂法——俠客和識字的知識分子，殺掉；第三種是議論家，也就是縱橫家，殺掉；第四種是拒絕替君王去死的人，殺掉；第五種是工商業者，什麼銀行家大老板小攤販，統統殺掉。
為什麼要殺掉這五種人呢？
因為這五種人，都妨礙了帝王專權獨裁，殺掉他們，世界上隻剩下不識字的農夫、唯命是從的士兵，最多再加上工匠及官吏，以及皇帝老倌一個。農夫替皇帝種糧，士兵替皇帝搶女人，工匠替皇帝蓋監獄和宮殿，官吏替皇帝役使農夫、士兵和工匠，就OK了。
此書一出，秦始皇樂不可支，馬上就要重用韓非。這時候韓非的學長李斯在一邊搖頭：陛下，你差矣，你看他書上明明寫著，識字的知識分子要殺掉，韓非他既然能寫出這麼一本書，按他的邏輯，就應該先殺掉他。
秦始皇說：嗯，我看行。
李斯忌恨韓非，誣其謀反關入監獄。然後李斯拿了碗毒酒過來：親愛的學弟，你的書寫得太好了。來來來，學長敬你杯毒酒，這也是陛下給你的稿費。
接過毒酒，韓非哭道：人說防火防盜防師兄，此言誠不我欺也。
李斯笑道：你跑這麼老遠來坑人害人，就沒想過你自己也會被人坑？求“坑”得“坑”，你該無怨無悔吧。
韓非飲下毒酒，卒。
六
仔細檢索秦帝國德政建設史，我們就會驚訝地發現，早年間，秦國人對於德政的看法，是跟地球人沒有區別的。但在經過商鞅、呂不韋及韓非子三個重量級的曆史人物，傾注於對秦國德政觀念的塑造與變革，最終導致了秦始皇對於德政的理解與地球人完全相反。
這個過程如前所述，先是商鞅明確提出以惡治國，反對德政。接著是呂不韋把惡改稱為“凶德”，語義徹底扭轉。再由韓非子把這個觀念落地，至此秦國人的觀念就完全顛倒了。
此後的秦始皇，腦子就跟正常人類完全不同。正常人類提到德，指的是做好事，護蒼生。而秦始皇說起德時，內在定義卻是主刑殺，虐民眾。正是因為秦始皇腦子是非完全顛倒，所以他到處刻碑，稱頌自己有德。這時候他的人格已經分裂，稱自己有德時，字麵的意思是所有人理解的那樣，真實的本意則完全相反。
而此後，積千餘年暴政之高壓，中國人的腦子與心智，被迫分裂。形成了商鞅、呂不韋到韓非子的思維模式，毫無緣故地替暴政唱讚歌。甚至主張用暴政殘害自己。最可怕的是，呂不韋首創“凶德”之詞，將兩個內涵完全相反的詞語扭接在一起，也從此成為中國曆史上的壞人們最經常幹的事兒。
此後的中國思想史，始終重演著這個令人發指的過程。每當人類的政治文明向前推進，有全新的文明觀念出現，中國壞人先是像商鞅一樣對抗，過段時間就會把這個文明觀念拿過來，頭前或尾後添加個語義完全相反的詞，於是“凶德”之類的怪異術語，在中國大行其道，讓民眾腦殼越來越秀逗，徹底陷入混亂虛妄。
“凶德”之類本意完全矛盾的詞出現，不唯導致了民智大幅縮水，更使得中國人討論問題，變得不可能。這已經是司空見慣的場景了，大家嘴裏說的是同一個詞，但心裏的定義卻是完全相反。
這也是秦帝國統治者幹起壞事，根本停不下來的原因。就是因為他們為了愚弄黔首，把自己腦子也弄殘了。你一跟他說應該調整政策，轉向民生，他大喜，立即拎起刀子開始狂殺。就是因為他腦子裏的德，是凶德之凶。是非的顛倒，使得思考成為新一輪暴政的開始。
誠如杜牧的《阿房宮賦》所說：
滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。
秦政以惡為善，指凶為德，混非為是，顛黑稱白，極大地殘害了中國人的民智。讓可憐的中國泥陷於與文明背道而馳的暴政千餘年，這是國人應該補上的重要一課。
你做什麼事，就是什麼人
一
曹操小時，經常幹壞事。等到他成年，仕途不是太順，就把他的性格磨得穩重了。
23歲那年，曹操因鋒頭太勁，恐遭人嫉，遂避禍還鄉，讀書自娛。
就在這段時間裏，他把一個歌舞伎帶回了家。
這個歌舞伎姓卞，因為出身貧寒，淪落風塵。遇到曹操之後，她就從了良，身份也從歌舞伎，升格為曹操的小妾。
五年後，曹操38歲，正在京師，小妾卞氏同行。
這時候董卓入京，亂兆顯現。曹操多疑，恐董卓對自己下手，就隻身一人，悄悄潛逃出京。
曹操逃走後，那些跟隨曹操的隨從，就要各奔東西。這時候卞氏阻止他們說：曹操此去，吉凶未卜。如果你們現在逃散，而曹操卻平安無事，日後大家有何顏麵再見？
被卞氏這麼一說，眾人就不好逃了，這件事，讓曹操對她刮目相看。
再後來曹操征戰，經常帶卞氏隨行。不久因為大兒子死於亂軍，曹操的正妻丁氏，就和曹操翻了臉，最後徹底分開了。於是曹操就以卞氏為正妻。就這樣，卞氏的身份，從歌舞伎，到小妾，再到正妻，基本上來說算是修成正果了。
但這還沒完，卞氏仍然在努力。
二
曹操征戰，經常會收獲到珠寶財物，有時候，他就送些珠寶給卞氏，讓卞氏自己來挑選。每一次，卞氏隻挑選中等的，把最好的和最差的退回去。
操問其故。卞氏回答：如果我拿最好的，那是貪婪。如果我挑最差的，那是虛偽。所以呢，我不貪婪不虛偽，就挑選中等的了。曹操聽了大喜。
後來曹操獲封魏王，卞氏再次升格，成為王後。曹操死了，卞氏成為王太後。曹操的兒子強迫漢獻帝禪位，自己登基，於是卞氏又成了皇太後。
就這樣，卞氏的人生，是一個步步行高的過程，從歌舞伎、小妾、正妻、王後、太後，一步一個腳印地走，算得上正常人生。
從歌舞伎到太後，卞氏是中國曆史上唯一的特例，帶有極大的偶然性。但是曆史上也有個女人，行走方向與卞氏相反，是從太後到妓女，這也很奇特。
三
比曹操時代更晚些的南北朝，具體是北齊時代，有個胡家的女兒，父胡廷之，母盧氏，他們送女兒進了宮。
16歲那年，女孩被冊封為王妃，她的丈夫是長廣郡王高湛，當時高湛也是16歲。五年後，胡氏給高湛生了個兒子，起名高緯。
又四年，高湛繼承皇位，是為武成帝。於是胡氏水漲船高，成為皇後。但高湛的皇帝隻幹了四年，就正式宣布退休，成為太上皇。9歲的兒子高緯成了小皇帝，胡皇後也繼續升級，成了皇太後。
高湛退休，頤養天年，大概是因為他迷上了一種類似於下棋的遊戲，天天與他下棋的寵臣叫和士開，兩人每天下棋不停。胡太後也跟他們倆一起玩，玩著玩著，就和和士開玩到床上去了。後來高湛死了，胡太後就幹脆和和士開同居了。
看胡太後越鬧越不像話，朝臣勸諫，被胡太後痛斥：你們造謠！如果是真的，先帝在時你們怎麼不說？現在先帝死了，你們欺負我們孤兒寡母嗎？