道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人；人之不善，何棄之有。故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何，不曰求以得，有罪以免邪，故為天下貴。
奧：藏，蔭庇。
保：歸依。
市尊：獲得敬重。
加人：見重於人。又王弼本以上二句原作“美言可以市，尊行可以加人”，從俞樾說，以《淮南子·道應訓》、《淮南子·人間訓》引文校正。
三公：太師、太傅、太保。
拱璧以先駟馬：拱通“珙”，拱璧即大璧；駟馬，車乘，古代以四匹馬駕一車；“拱璧以先駟馬”，拱璧在先，駟馬在後，獻奉之禮儀。
坐：跪。
進：進獻。
《老子》一書，各章層次不一，視其對象而有高低之分。倘與得道者如聖人交談，自然高明絕妙；然而譬如此章，則是和那不得道者說話，多少要將就一點兒。“道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保”，亦即四十九章所謂“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”，聖人一視同仁，正是道之體現；是“善人”與“不善人”均得益於道也。“善人”明白此理，故曰“善人之寶”；“不善人”雖不明白，道仍然給予他好處，故曰“不善人之所保”。“美言可以市尊，美行可以加人；人之不善，何棄之有”，乃是解釋何以為“善人之寶”，何以為“不善人之所保”，然則六十八章明言“信言不美，美言不信”，倘依聖人之見，“美言可以市尊”，或許正因為“美言不信”；“美行”之“加人”，與“市尊”相去不遠，是“美行”亦近乎“美言”也。聖人不屑，而俗人熱中，此話說與俗人聽者，所以未免要討彼輩喜歡了。
“故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道”，謂人君當重視此道。一章雲：“道可道，非常道。”此處“道”可以“進”，可見不是道之體而是道之用了，亦即所謂術也。“古之所以貴此道者何，不曰以求得，有罪以免邪，故為天下貴”，又謂百姓當重視此道，“善者”“以求得”，“不善者”“有罪以免”，都能得著好處，當然此亦並非得道之大好處，乃是實用之小好處，故仍是膚淺之言，不合以境界求之。陳柱選注《老子》，有雲：“自‘故立天子’至‘免耶’文義淺陋，不似老子文。”我看通章皆是如此，與此類似的尚有四十四章等，不過未必是假冒者耳。