不僅如此，劉神仙還利用道術為劉湘培訓軍官，建立“神軍”。他曾招過一個“百子訓練班”，術科用“神靈附體”的方式教授白刃戰。在“百子訓練班”的基礎上，劉神仙下令孔孟道的各“通部”（分支）召集青年教徒，並募捐錢款，以百子訓練班的學員作下級軍官，以募集來的錢購來大批槍械，成立號稱劉湘水陸空神四軍之一的“神軍”，對外號稱“模範師”，師長由劉湘自兼，實際上成為劉的骨幹力量，自入孔孟道之後，劉湘對劉從雲可謂言聽計從，劉從雲也為劉湘出了大力，甚至在1934年劉湘受命“圍剿”我川陝蘇區時，為乞神靈保佑，激勵士氣，蒙騙士兵，對軍事一竅不通的劉神仙竟當上了“圍剿軍”的總指揮。
劉湘之所以看中劉神仙和他的“孔孟道”，除了劉神仙機智狡詐，道徒眾多、廣有耳目，可以為他稱霸川中助臂外，就是孔孟道本身是一種摻合了大量儒家思想及遊民意識，並充斥了民間巫覡符篆行為的秘密宗教，其宗教迷信思想可以幫助他凝結人心，而大量的抉戰請仙，喝符蠱咒的巫術詭道，可以威赫和蒙騙落後愚昧的川地士兵，起到安定軍心的作用。
然而，這種極度愚昧落後的維係意識，其維係軍心的作用是相當有限的，一旦碰到了根本不信邪的紅軍，以往神通廣大，每卜必靈的神仙居然一籌莫展。隨著劉神仙指揮的對我第四方麵軍的六路圍攻的慘敗，“孔孟道”就此一蹶不振。
2、孫殿英與“廟會道”
一個“賭棍”出身的三流小軍閥孫殿英，雖說在軍閥中隻能排上重孫子輩，但此人在中國曆史上卻有與他地位不相稱的“名氣”，不僅因為他是中原有名的販毒大王，而且還因為他幹了一件中國曆史上最大的盜墓案，把西太後的東陵洗劫一空。
雖說此人從來就沒有過多少兵，但是他也有一套鬼裏鬼氣的維係方法，他直接抓來豫西一帶流行民間教門“廟會道”，搞成了一支徹頭徹尾的“神軍”。
“廟會道”的規矩，收徒、治病和問事，都要擺香堂，香堂上掛著荒誕不經的咒語，供桌上陳列供品，道徒焚香燃燭，行跪拜禮，禮畢，“老師”即道首端坐桌旁，由另一人代神發話，道徒管他叫作“口”，“口”必須佯作神仙附體，然後說出的都是神的旨意。類似於巫婆神漢的跳神。孫殿英是豫西人，他很清楚廟會道的影響及蠱惑人心的能力，所以他在拉隊伍成為小軍閥的同時，也入道成了“老師”，委派軍官、招兵、辦事、處置叛逆都由“口”來進行，以假托神意。所有非道徒的官兵，必須宣誓入道，念誦所謂實心向道，絕不虛情假意、欺師滅祖、不遵佛規，否則天打五雷轟之類的咒語式的“誓詞”，然後擺香案請示“神”是否允諾。
不僅如此，孫軍行軍打仗，總帶著一把寶劍和一柄拂塵，玩出一個神托夢賜劍和拂塵的把戲，讓部下相信這兩件東西為神所賜，具有法力，平時由黃緞子包裹，由兩個貼身親信背負，有事就拿出來焚香拜視一番，揮舞幾下，以指揮士兵衝殺，由於孫殿英的基本隊伍多半來自落後的封閉的豫西農村，所以他這一套蒙人的把戲有時還能頂些用場。由於他的軍隊各級軍官與道中的職位相互重疊，士兵基本是道徒，平時和戰時都有神仙摻合其間，所以他的軍隊堪稱比劉湘部還要徹底的“神軍”。
與其他軍閥對待手中的維係工具的態度一樣，迷信型的軍閥不能說沒有幾分迷信，但他們對待這些烏七八糟的教門主要還是利用，絕非象不少士兵那樣真誠地迷信它們，劉湘曾把他找個“神仙”與別人討小老婆相比；而孫殿英掘人墳墓也並不在乎西太後的鬼魂的作祟。隻要利益相關，任何神聖之物都可以輕意地拋開，軍閥們的維係意識，就是這樣一種缺乏虔念，充滿功利意味的意識。