這樣，質似乎在實際上具有兩種意義，而其中的一種是更加適合的。起初的質是本質的種差，在數目中的質是它的一個部分，因為它是本質的一個種差，但或者是不運動的事物的本質的種差，或者不是作為運動的事物的本質的種差。其次，有些作為在運動中的運動的事物的屬性和運動的種差。德行和惡行屬於這些屬性，因為它們標誌運動或活動的種差，在運動中的事物根據它而很好地或很糟地作用或被作用，因為那能運動或作用的在一種方式中是善的，而能這樣做的在另一種相反的方式中則是惡的。善和惡指明質，特別是在有生命的事物中，而在這些當中，又特別是在那些有目標的事物中。
十五、缺失
缺失有3種意義：（1）“一個事物不具有該事物自身或它的種自然地具有的一種屬性”；（2）本應當具備某種自然屬性，卻在事實中不具備；（3）被他物剝奪後的狀態。缺失往往與否定前綴相關，因為缺失本身便具備否定的意義。
缺失包含3種意思，它大致的內含為一事物不具備另一事物所具有的某一屬性，例如，一個植物被說成“缺失”眼睛。（1）如果一個事物不具有該事物自身或它的種會自然地具有的一種屬性，例如，一個盲人和一個鼴鼠在不同的意義下都缺失視力，後者是與動物相對比，前者是與他自己的正常本性相對比。（2）盡管它應當自然地具有某屬性，並且當它應當自然地具有它時，如果它不具有它，因為盲是一種缺失，但一個人並非在任何時候和每一個時候都是盲的，而僅僅如果在它應當自然地具有視力的年齡時不具有它。相似地，一個東西叫做盲的，如果它在工具方麵、器官方麵、關係方麵和方式方麵缺乏某屬性而它應當自然地擁有該屬性。（3）任何東西被暴力剝奪叫做缺失。
缺失的確像語詞帶有否定前綴那樣具有很多的意義類別，一個事物被叫做“不相等”，因為它不具有相等，盡管它應當自然地具有它，而“不可見的”則是因為它或者根本沒有顏色，或者因為它有很不明顯的顏色；“無足的”或者因為它根本沒有足，或者因為它具有不完善的足。再有，一個缺失的詞可以意味著“在很小程度上具有某事物”，例如，“無核的”，這意味著以不完善的方式具有它。再有，它可以意味著“不容易地”或“不是很好地”具有它，例如，“不可切割地”意思不僅是指那不能被切割的東西，而且指那不容易或不能很好地被切割的東西。再有，它還可以意味著根本不具有某事物；因為不是一隻眼的人，而是雙眼無視力的人，才被叫做盲人。因而並非每一個人都是好的或壞的，正直的或不正直的，還有著居間的狀態。
十六、部分和整體
部分與整體是相對而言的，沒有部分就無所謂整體，反之亦然。所以說在本質上它們是辨證統一的。就其各自的意義，也有千絲萬縷的聯係，所以不能獨立地分割出來。
部分含3種意義：（1）一個量能以任何方式劃分為它的東西，因為那從作為量的量取走的東西，總是被稱作它的一個部分，例如，“二”在一種意義上被稱為“三”的一個部分。它的意思是關於在第一種意義上的部分僅僅是那些度量整體的東西，這就是為什麼“二”在一種意義上被稱為“三”的一部分，在另一種意義上又不被稱為“三”的一部分。（2）一類事物除了量之外可以被劃分為它的元素，這種元素也被稱為它的部分，由此，我們說屬是種的部分。（3）一個整體被劃分為元素或者它由這些元素構成，整體的意義或者是形式或者是具有形式的東西。例如，銅球的形式或銅的立方體，不僅青銅是部分，亦即形式在其中的質料，而且它的角也是部分。（4）在定義中解釋一個事物的因素也被稱作整體的部分，這就是為什麼種被稱為屬的一個部分，盡管在另一個意義上屬是種的部分。
整體含3層意義：（1）不缺少它的任何一個分的東西被稱為自然地是一個整體。（2）如此地包含著它包含諸事物從而形成一個統一體的東西。這有兩層意思——或者每個都為分離的一件單獨的事物，或者在它們之間造成了一個統一體。共或者一般地述說作為一個整體的事物，在它包含許多事物的意義上共相，因為它表述它們的每一個，而且每一個以及所有它們都是一，如人、馬和神，因為它們全都是有生命的事物。而連續的並被限的東西，當它是由幾個部分組成的統一體時，就是一個整體關於這些事物本身，由於本性如此，比之由技藝而如此的，是較高程度上的整體，如我們所說在統一體的場合是這樣，事實上，整體性是一種統一性。（3）具有開端、中點與終點的量，位置對於它不造成區別的，叫做全體，而對於它造成區別的，叫做整體。那些允許這兩種描述的就既是整體又是全體。這些就是其本性交換位置後仍然保持一樣的事物，但是，它們的形式並不保持一樣，如臘和一件外衣，它們被描述為既是整體又是全體，因為它們具有這兩者的特征。水和所有的液體和數都被叫做全體，而不說“整體數”和“整體水”，除非是在一種延伸的意義上使用。對於應用“全體”一詞的，作為一的事物，當它們被當作分離的時候，“所有”這個詞也可以應用，如“所有這個數”，“所有這些單位”。