命運最寵愛的是那些按照理智活動，並看顧它使之處於最佳狀態的人。如像人們所說，人間的事務都由命運來安排，那麼就有理由說，他們喜歡最好的、與他們最相似的事物（這也就是理智）。他們對最熱愛理智和崇敬理智的人大作善報。由於他們看顧了命運之所愛的東西，並且做著正直和高尚的事情，所有這一切顯然在智慧的人那裏最多，所以，他們理所當然是命運最愛的。像這樣一個人就是最幸福的，如若這樣，那麼智慧的人就是最幸福的。
四、如何獲得幸福
可以這樣認為，幸福的來源有兩種，一為先天恩賜，一為後天習得。先天恩賜的是我們不能把握的，所以後天習得的則為我們所青睞。亞裏士多德認為，德性愈高的人其幸福感也就愈大，而成為一個有德性的人則是獲得幸福的必需。有德性的人是追求善的，所以說幸福需要完全的善和一生的時間。
幸福是神或命運賜予的，還是通過學習、習慣或訓練而獲得的？如果有某種神賜的禮物，那麼就有理由說幸福是神賜的，尤其是因為它是人所擁有的最好的東西。不過，即使幸福並非來自於神，而是通過德性或某種學習或訓練而獲得的，它也仍然是最為神聖的事物。因為德性的報償或結局必定是最好的，必定是某種神聖的福祉。從這點來看，幸福也是人們廣泛享有的。因為，所有未喪失接近德性的能力的人都能夠通過某種學習或努力獲得它。而如果幸福通過努力獲得比通過運氣獲得更好，我們就有理由認為這就是獲得它的方式。因為在自然中，事物總是被安排得最好。在藝術以及所有因果聯係，尤其是在最好的因果聯係中，也都是如此。如果所有事物中最大、最高貴的事物也聽命於運氣，那就同事物的秩序相反了。
在亞裏士多德看來，幸福是靈魂的一種特別活動，而其他的善事則是實現幸福的條件和手段。如我們有理由說一頭牛、一匹馬或一個其他的動物不幸福，因為它們不能參與高尚的活動。基於這一理由，小孩也不能說是幸福的，因為他們由於年紀的原因還不能做出高尚的行為。當人們說他們幸福時，那是在說希望他們將來會幸福。幸福，需要完全的善和一生的時間。因為，人一生中變化很多且機緣未卜，並且最幸運的人也有可能晚年遭受劫難，不過，即使在厄運中，高尚也閃爍著光輝。例如，當一個人不是由於感覺遲鈍，而是由於靈魂的寬宏大度而平靜地承受重大的厄運時就是這樣。如果一個人的生命如所說過的決定於他的活動，一個享有福祉的人就永遠不會痛苦。因為，他永遠不會去做他憎恨的事和認為卑賤的事。一個真正的好人和有智慧的人將以恰當的方式，以在他的境遇中最高尚的方式去對待運氣上的各種變故。如若這樣，幸福的人就永遠不會痛苦。幸福的人不會因為運氣的變故而改變自己。他不會輕易地離開幸福，也不會因一般的不幸就痛苦，隻有重大而頻繁的災禍才使他痛苦。他也不易很快從這種災禍中恢複過來並重新變得幸福，除非經過一段很長的時間，並且在其間取得了重大的成功。由此，我們是否可以說，一個不是隻在短時間中，而是在一生中都合乎完滿的德性地活動著，並且充分享有外在的善的人，就是幸福的人？因為依照亞裏士多德的幸福觀，幸福是一個目的或某種完善的東西，而一個人的將來卻是不可預見的。如若這樣，我們就可以在活著的人們中間，把那些享有並將繼續享有我們所說的那些善事物的人稱為至福的人。
五、快樂與實現活動
快樂既是實現活動，也是目的。快樂的過程有時與痛苦相連，例如病人治病，過程是痛苦的，病治好了則是快樂的。快樂因人而異，在亞裏士多德看來，節製的人回避快樂，但他們卻有自己的快樂。
快樂是什麼？快樂與實現活動是什麼關係？亞裏士多德在《形而上學》中對此作了相關的論述。
那些總體上是壞的過程，但就某個具體的人卻是不壞的，值得其追求；一個人總體上壞，但就其某個場合的活動卻是好的，值得別人稱讚。還有的時候，它盡管實際上不值得欲求，卻顯得值得欲求。例如，施加給病人的充滿痛苦的治療過程就是這樣。某種善的東西或者是一種實現活動，或者是一種品質，使人回複到正常品質的快樂隻某一方麵令人愉悅。在這個過程中，欲望的實現活動隻是還處在正常品質的那個部分的活動。因為，存在著不包含痛苦或欲望的快樂（如沉思的快樂），這是一個人處於正常的狀態而不存在任何匱乏情況下的快樂。回複性的快樂隻在偶性上令人愉悅，這一點可由以下的事實得證：在正常的狀態下，我們不再以在向正常品質回複過程中所喜愛的那些東西為快樂。在正常的狀態下，我們以總體上令人愉悅的事物為快樂。而在向正常品質回複過程中，我們甚至從相反的事物，例如苦澀的東西中感受到快樂。這類事物在本性上或總體上都不是令人愉悅的，所以我們從中感受到的快樂也不是本性上或總體上令人愉悅的。因為，正如令人愉悅的事物不彼此相同一樣，由此產生的快樂也同樣不相同。